洛陽的風水解說，九朝故都
洛陽是九朝故都，跨越時間長達千年有餘，自古就有“生於蘇杭，葬於北邙。”，這也直接說明了了洛陽是個好地方，也是個風水寶地。那麼你知道洛陽的風水好在哪裡？本期的風水寶地帶你去了解。
生於蘇杭，葬於北邙
洛陽是九朝故都，跨越時間長達千年有餘。“生於蘇杭，葬於北邙。”洛陽城北的邙山是中國人終極歸宿的代名詞，邙山上陵墓多得“幾無臥牛之地”，更有6代24帝長眠於此，分佈之密、數量之多、延續年代之久，堪稱中國之最。“邙山屬崤山餘脈，高出黃河、洛河水面約150米，地勢開闊，南有洛水，地處黃河與洛河交匯處，‘水口’是上上之選，整個陵區的風水是不錯的。在邙山地表以下5～15米的土層，滲水率低、黏結性好、土壤緊硬密實，最適於安置墓穴。”**
在風水理論中，葬地講究生氣凝聚、風吹不到，並且有水流可以界止生氣，由晉郭璞寫就的風水名著《葬書》對此的解釋是：能夠給人帶來福音的葬地，靠的是葬地內的生氣。生氣在地裡流動，遇見風一吹就散了，遇見水流一攔擋，就停止不動了。這其中的氣，指的是陰陽二氣。宇宙間存在的這兩種相反相成的氣，時刻不停地在消長變化，當陰陽二氣彼此平衡為最佳狀態。邙山一帶“北枕邙山南蹬洛水”正是“靠山面水，藏風聚氣”的理想營墳之所。
洛陽風水好在哪裡！
在中國歷史史冊中，洛陽佔有重要一席之位，因為它是中國著名的歷史名城，素有“九朝古都”之稱的洛陽（實為十三朝古都），為帝王之州、華夏文明發祥之地。說起五千年中華文明史，凡舉盛世，言必稱三代——夏、商、周。因為夏、商、周是自伏羲、炎黃兩三千年之後首次出現的三個朝代，並且是非常鼎盛的三個朝代。而追溯歷史，從中國第一個奴隸制王朝——夏朝開始，先後有商、西周、東周、東漢、曹魏、西晉、北魏、隋、唐、後梁、後唐、後晉13個王朝在洛陽建都，時間長達1650餘年，是中國有史以來建都最早、建都朝代最多、建都時間最長的城市。這裡至今還儲存著舉世聞名的“五大都城遺址”：夏都二里頭、偃師商城、東周王城、漢魏故城和隋唐洛陽城遺址。
一、洛陽自古就是帝王之州
這是地理優勢決定了皇都的選址，黃河流域是中華古文化的搖籃，河洛文化是中華文明的源頭，洛陽則是這個搖籃裡的明珠，其位於河南省西部，亞歐大陸橋東段，橫跨黃河中游兩岸，“居天下之中”素有“九州腹地”之稱。
我們洛陽的地理條件十分優越。洛陽位於暖溫帶南緣向北亞熱帶過渡地帶，四季分明，氣候宜人。年平均氣溫14.2`Ｃ，降雨量546毫米。東鄰鄭州，西接三門峽，北跨黃河與焦作接壤，南與平頂山、南陽相連。
東西長約179公里，南北寬約168公里。我們洛陽豐富的歷史文化是中華民族寶貴的文化遺產和精神財富，現有世界文化遺產1處、全國重點文物保護單位30餘處、出土館藏文物80餘萬件。“若問古今興廢事，請君只看洛陽城。”千年帝都洛陽經歷了一幕幕王朝更迭與時代變遷的滄桑鉅變，見證了一代代帝王將相與英雄豪傑的興衰成敗。
105位皇帝在洛陽執掌國家大權，死後大都埋葬於此：夏啟、少康、商湯、姬發、劉秀、王莽、董卓、李世民、黃巢……無數梟雄在此留名。輝煌的歷史孕育了我們洛陽燦爛的文化。
“河出圖、洛出書，聖人則之”，伏羲得“河圖”而畫八卦，夏禹擁“洛書”以制《洪範》。“河圖洛書”——開中華文明之先河，是中華民族文明的源頭與核心。道教（太上老君）創始於此（上清宮、下清宮），儒教（孔子）興盛於此，佛教（釋迦牟尼）首傳於此（第一古剎：白馬寺）；西漢經學、魏晉玄學、宋代程朱理學皆形成於此；中國“四大發明”中的造紙術、印刷術、指南針誕生於此，這些都在推動中華文明的程序中起到了舉足輕重的作用。
二、洛陽風水暗藏玄機我們的國學傳統文化《堪輿》學，實則是我們的國粹。就我們的“風水”而言，風水就是我們的傳統文化。古代風水學認為，山為實氣，水為虛氣。
山高而巨集偉可界水，水深而寬闊乃聚氣。洛陽這個“龍興之地”。象徵“青龍、白虎、朱雀、玄武”的五嶽充滿動勢和生氣之時，洛陽就興旺，正如張衡所說的情景：“舉九州之勢而建王都……遠而望之，若擒朱霞而躍天文；近而察之，若仰山而戴垂雲”。
張衡說的“九州之勢”，即囊括青龍騰、白虎躍、朱雀舞、玄武動而聚集勃勃生氣的大勢，亦包含風水師常說的“上中下三元形成九運流轉的態勢”。正因為“九州之勢”在洛陽集聚王氣濃郁，古人則語出驚人：“得中原者得天下”。
這裡說的“天下”則指國家之意。從夏、商定都和周公“非壯麗無以重威”而營造洛邑，從東漢至魏晉，從北魏少數民族得中原而“漢化”至隋唐，凡五嶽陽山和伊洛鏶澗陰水把龍脈之氣帶動起來在河洛盆地瀠回，使得王氣盛而國勢興；凡五嶽陽山成“死勢”，河洛之陰水因戰爭等人為破壞“鎖”不住“龍興”之氣之時，洛陽就破敗。
“大凡皇都所在地，都有其風水殊勝之處。”洛陽向稱“十三朝古都”。從周成王“南望三塗，北望嶽鄙，顧詹有河，粵詹洛邑”開始，歷代君王都將此方土地列為建都的首選區位之一，主要是其風水形勝所決定的。
明人李思聰在《堪輿雜錄》中曾作了十分詳細地描述：洛陽龍脈，發自中嶽嵩山，過峽石而北，變作岡龍，入首後分一枝結北邙山託於後。山雖不高，蜿蜒而長，頓起首陽山。遠映下首，於鞏縣而止於黃河之中。嵩山抽中幹，起皇陵。山分出一枝至黑石關，為水口。中擴為堂局，而四山緊拱，前峰秀峙。伊、洛、瀍澗匯於前，此為龍之右界水；稠桑、弘農、好陽諸澗乃左界水，流入黃河，繞於北邙之後。洛河悠揚，至鞏縣而與黃河合。真可謂“一大都會也”。
“若此看來，欲稱王稱帝之地，必然要從地理、軍事和經濟以及交通等方面加以考慮矣。”據史載，仁壽四年冬十一月，隋煬帝親自到洛陽檢視風水。《元和郡縣圖志》載：“初，煬帝嘗登邙山，觀伊闕，顧曰‘此非龍門耶？自古何因不建都於此？’僕射蘇威對曰‘自古非不知，以俟陛下’。
帝大悅，遂議都焉”。隋煬帝營建東都洛陽的詔書曰：“洛邑自古之都，王畿之內，天地之所合，陰陽之所和。控以三河，固以四塞，水陸通，貢賦等。漢祖曰‘吾行天下多矣，唯見雒陽，自古皇王。’
何嘗不留意，所不都者蓋有由焉。或以九州未一，或以困其府庫，作洛之制所以未暇也。我有隋之始，便欲創茲懷、洛，日復一日，越暨於今。念茲在茲，興言感哽！朕肅膺寶曆，纂臨萬邦，遵而不失，心奉先志。
今者漢王諒悖逆，毒被山東，遂使州縣或淪非所。此由關河懸遠，兵不赴急，加以幷州移戶，覆在河南。周遷殷人，意在於此。況復南服遐遠，東夏殷大，因機順動，今也其時。群司百辟，僉諧厥議。但成周墟脊，弗堪葺宇。今可於伊、洛，營建東京，……今所營構，務從節儉，無令雕牆峻宇復起於當今，欲使卑宮菲食將貽於後世……”。
武則天有《以鄭汴等州為畿制》詔書曰：“朕膺此符合，紹隆周之睿業，因丕洛之鴻基。相彼土中，實唯新邑。五方入貢，兼水陸之駿奔。六氣執行，均霜露而調序。山川形勝，祥祉荐臻，遠無乾心，近收亡欲，式建宗社，大啟神都”。統治者為永固江山，煞費心思，無非要有軍事和經濟的價值。正因為我們洛陽有其形勝之處矣。
一是其獨特的地理位置，是歷代兵家必爭之地。被歷代風水大師看中的這塊盆地——風水寶穴，承載了中國古代歷史的十三個朝代，位居“天下之中”，八方輻湊。
它北臨邙山，南系洛水，東壓江淮，西挾關隴。它有群山環繞，東據虎牢關，西控函谷關，北通幽燕，南對伊闕。人稱“山河拱戴，形勢甲於天下。”這種地理優勢成就了其帝王之州先決條件。早在西周初年，洛陽就被周公看中了，並且以都城的規模進行勘測。《尚書》載周公攝政的第五年，以占卜的形式相洛邑。
“予惟乙卯朝至於洛師，我卜朔黎水，我乃卜澗水東、湹水西，惟洛食，我又卜湹水東，亦惟洛食。”《尚書》又記載“成王在豐，欲宅洛邑，使召公先相宅，作召誥。”洛邑是當時世界上最早按照事前周詳規劃而建築的城市。公元前770年，周平王遷都洛邑，這是洛陽作都城之始。洛陽有伊、洛、湹、澗四條河流貫穿其間，它在洛水之北，從戰國開始，人們稱洛邑為洛陽。
洛邑在戰國之前稱王城，地址在今洛陽以西。隋唐時期，洛陽大加擴建。隋煬帝、武則天以洛陽為東京，經常住在洛陽。據說，隋煬帝對洛陽的地形很欣賞，李吉甫《元和郡縣圖志》記載：“初，煬帝嘗登邙山，觀伊闕，顧曰：‘此非龍門邪？自古何因不建都於此？僕射蘇威對曰：’自古非不知，以俟陛下。帝大悅，遂議都焉。”二是“風水之法，得水為上”，水和氣是人類賴以生存的基本條件。
洛陽城處於群山和多條河流環抱之中，洛陽四周有九條山脈朝拱（嵩山、熊耳、鹿蹄、崤山、秦嶺、陽華、邙山、首陽、緱山）。
九道河流環繞（黃、伊、洛、廛、澗、谷、甘、姜、儒），形勢甲於天下。其氣候溫和，土質肥沃，物產豐富，為其城市擴容後的物質供應，提供了保障。據我國著名學者考證，夏商之時，風水的雛形已出現了。
從洛陽夏、商、周古城遺址看，當時的建築風格與整體規劃，能看出許多符合古代風水學要求的跡象。我們的古人發現了，起源於崑崙山的龍脈延伸至八百里秦嶺而形成了少祖山，延伸到黃河與洛河環抱的一個盆地，形成了聚國家王氣的“國寶穴”，這個國寶穴便是洛陽。我們的洛陽位於中國形勢的中心位置。按周易理論說，洛陽是處在中國形勢的“太極”位置上。
況且，我們的古人選都城或墳墓，特別講究“左青龍、右白虎、前朱雀、後玄武”。我們的古人按照洛陽“國寶穴”的方位，發現有五座山與洛陽形成最佳風水寶地格局。於是，古人定這五座山為“五嶽”。
1、南嶽衡山為前案，是朱雀；
2、泰山聳左為青龍；
3、華山聳右系白虎；
4、恆山為後案，也是靠山，為玄武。嵩山為前案中的重案。五嶽為陽，黃河、洛河為陰，我們的洛陽正處於這個山環水抱的“太極寶穴”之位，故可以成為中國的“龍興之地”矣。
三、洛陽城中軸風水很好我們國家的很多城市都有中軸線，而且往往是和子午線相一致的。
子午線就是我們平時所說的連線南北兩極的經線。古人建城，都要建立“中心臺”作為城市的幾何中心。我們中國有句古語：左龍右虎避不祥，朱雀玄武順陰陽，八子九孫居中央，壽如金石宜侯王。這句古語說的是中軸線的風水意義。
一般這條線，設在正北方的來龍山脈中，與這條線大致相重合的子午線，應該才是皇城真正的南北中軸線，在方位上兩側建築物呈現出的天然對稱，給人以威嚴、中正、不偏不倚，具有強烈方位感的正統氣質，更能真正體現《周禮》中“惟王建國，辨方正位，以為民極”和《管子》中“凡立國都……因天材，就地利”的意圖。我們的國粹傳統文化——風水發展到秦代，對風水的研究就有極高的水平，《史記·樗裡子甘茂列傳》載有秦丞相樗裡子看風水的事：“昭王七年，樗裡子卒，葬渭南章臺之東。曰：後百歲，是當有天子之宮夾我墓。至漢興，長樂宮在其東，未央宮在其西，武庫正直其墓”。
樗裡子的一番話預言了西漢長安的都城中軸線與他所選之墓有關。樗裡子何以能準確地預言後來漢興時會以他的墓為基線呢？這與他注意檢視地理形勢有關。《戰國策·西周策》載“秦令樗裡疾以車百乘入周，周以卒迎之，意甚敬”。他入周當然會對周王城的建制詳細觀察，對周王朝都城的規劃基線有所瞭解，特意精心將自己的墓地選定在風水最佳的子午谷南北中軸線上。
果然，秦丞相樗裡子卒葬百年後，漢長安城的長樂宮在其墓東，未央宮在其墓西，武庫正直其墓。漢長安城以武庫（樗裡子墓）為基點，南北中軸線長達74公里。南直秦嶺上的天然闕門子午谷，北對渭北高原三原縣的“天井”。
漢長安城按“覽秦制，跨周法”來規劃，除了體現“重天子之威”的規劃指導思想外，更是極力按《考工記》的禮制來營建都城。我們洛陽作為十三朝古都，其皇城的中軸線決定了這個古都的規劃佈局。據學者翟智高的有關研究論著，其認為“關於都城中軸風水線”，《周禮》中曰：“惟王建國，辨方正位，以為民極”，是說國都的方位必須辨清楚。
定正位，也即是中軸線要正。所謂正，就是都城中軸線應與所在地的子午線相平行。古往今來，歷代建立國都均慎重選擇確立中軸線。洛陽五大都城遺址（夏二里頭、商偃師商城、周王城、漢魏洛陽城、隋唐東都城）在伊河洛河盆地東西橫列排開：成周漢魏北魏洛陽城的中軸線，基本上是南對萬安山主峰天然雙闕山峰。另據報載，上個世紀八十年代，考古又發現了三千六百年前的商代都城偃師商城。
《夏商周斷代工程》已將該城確定為夏商曆史紀年分界的界標。即偃師商城建立於公元前1600年，是商代第一個都城西亳城。其中軸線南對汝州的陵頭山，北對太行山上的紫（子）陵谷，又向北與山西晉城境內的天井關相照。
南北中軸線長達200餘公里，而且與同經度子午線無多大偏差。從考古發掘可以知道，洛陽周王城中軸線，南對伊川境內九皋山三突仙角峰，北照黃河北岸太行山脈最向南的突出部位，南北中軸線長達200餘公里，並且與同經度子午線相重合。從位理風水和環境學上來看，洛陽最有發展潛力的地方，是西周洛陽王城與隋唐東都城中軸線向南延長線的區域。
中軸線是一個城市的脊柱，其重要性猶如人體的脊柱為人體的中軸，強壯而又柔韌，支援頭和軀幹，保持其直立，並能使上身彎曲和旋轉。整個脊柱起著支援體重，傳遞重力，保護脊髓、脊神經根及其血管的作用，並參與構成胸腔、腹腔和盆腔，也是某些骨骼的起止點，可見脊柱對人體的重要性。
我們洛陽城，在歷代皇都中軸線上都設定有重要機構，隋之東都，緊鄰周王城以東，漢魏故城以西18裡處，新建隋東都洛陽城規模巨大，“前直伊闕，後據邙山，洛水貫其中”，城廓有宮城、皇城、外廓城。宮城內主要有乾陽殿、大業殿、文成殿、武安殿等。從北邙上清宮照直伊闕龍門一線，唐東都（武則天時期）皇宮中軸線上有天堂（隋大業殿）、明堂（隋乾陽殿）、端門、天樞、天津橋、天街、定鼎門（隋建國門）。
自古至今，中軸線是一個政權必守之線，也是重要活動的所在地。城市的規劃佈局，也首先要確定中軸線，在這個中軸線上分別設計重要機構。
你知道洛陽風水為什麼處於優勢地位嗎？
四、生於蘇杭，葬於北邙
說到我們洛陽的風水，還不得不說洛陽的北邙山。世人把好風水用來作陰陽宅必選之地。
據考古專家多方論證，我們洛陽的北邙山是中國歷史上安寢帝王最多的地方，竟有一百個左右。難怪古人把東方人生與死最理想的地方，說成“生於蘇杭，葬於北邙”。我們洛陽的北邙山，自古就被稱為“萬塋之山”。不僅歷代帝王公卿、才子佳人將此視為風水寶地，就連庶民百姓死後也都希冀“葬於北邙”。因而邙山出現了唐代詩人們說的“北邙山頭少閒土、盡是洛陽人舊墓”，“古墳上面起新墳，新墳古墳無定主”，“山頭松柏半無主，地下白骨多於土”的怪現象。
這在很大程度上可以歸咎於古代風水師的因素。邙山為一座歷史名山，仰觀雲蒸霞蔚，俯瞰洛伊東流，枕大河，朝少室，挾太行，跨函谷，藏炎黃帝風，納文明古韻的寶地；邙山風水之所以好，還主要好在老子當年結爐煉丹之地——翠雲峰。道家把這翠雲峰稱作“金臺玉局”。有位研究風水的臺灣學者曾這麼說過：假如邙山是一座好陵墓的話，那麼龍脈之上的清宮便是這座陵墓的“鎮山”。洛陽這個寶穴聚王氣，上清宮“鎮山”鎮王氣，從而是洛陽承載中國歷史上“十三朝古都”的美譽。
