神話傳說的文化底蘊，七夕節為什麼叫女兒節

七夕節是我國的傳統節日之一，而七夕當中也存在著許多的文化，並且在民間人們過節還會有一些習俗，那麼七夕節為什麼叫女兒節呢？七夕節神話傳說的文化底蘊是什麼呢？接下來就跟隨本期的老黃曆一起來看看吧！

七夕節為什麼叫女兒節
　　宋代以後的七夕節還有了“乞子”的風俗。明人《歲時紀事》記載：“七夕，俗以蠟作嬰兒，浮水中以為戲，為婦人生子之祥，謂之‘化生’。本出於西域，謂之‘摩睺羅’。”這一記載源自宋人七夕節俗。根據劉宗迪先生的研究，這些或用鏤金、珠翠、象牙、龍涎佛手香，或用蠟制的小人偶“摩睺羅”源自西亞宗教的七月節俗，經過波斯、粟特等國家傳入中原，在宋代時與中國的七夕節俗融合。
　　可見，以紀念牛郎、織女愛情悲劇為基礎的七夕時節，在唐宋時期融合了乞巧、乞美甚至乞子等內涵，由“夜半無人私語時”的拜禱變成了群體性的公眾節慶活動。而無論是乞巧、乞美還是乞子，實際上也都與舊時女子希望婚姻生活幸福美滿的願望有關。董乃斌先生指出：“‘乞巧’和渴望婚姻幸福，對於未婚少女和一切已婚婦女，實際上可以說就是一回事。”由此看來，宋代以後的七夕節已經成了女子們乞求神靈護佑的“女兒節”。

七夕節神話傳說的文化底蘊
　　七夕文化的核心內容是與之相關的神話傳說。在中華民族偉大復興的中國夢時，多次談及神話的意義和作用，並在講話中提出“盤古開天、女媧補天、伏羲畫卦、神農嘗草、夸父追日、精衛填海、愚公移山等我國古代神話深刻反映了中國人民勇於追求和實現夢想的執著精神。”馬克思認為，神話是人類童年的夢。七夕的神話傳說恰是表達出人們追求愛情與理想的“夢”。這個夢積極向上，充滿對美好生活的憧憬與希望。
　　神話傳說所描繪的七夕，表達出一個群體的心聲與嚮往。神話傳說是關於“神”或“神性人物”的話，但它產生的本質是嚴肅認真、實實在在的“人”話。從一定程度上說，它就是一種記載和傳達人類智慧、人生理想的文化手段，其中往往孕育著優秀的大眾文化和民間信仰。許多神話傳說之所以世代相傳經久不衰，一個重要原因就是它體現了中國各民族優秀的文化傳統、歷史記憶和集體智慧，深刻影響著人們的價值觀念和精神信仰。
　　神話作為口頭傳說要比文字的產生早得多，在民間的影響力也大得多。所以，有人把神話傳說看作是人類最早的文化和歷史與“人類史前文明的百科全書”，絕非罔顧事實。
　　七夕文化的源頭可追溯到更為久遠的古老神話。早在1600多年前，東晉文學家幹寶的《搜神記》中記載了一則《毛衣女》神話：“豫章新喻縣男子，見田中有六七女，皆衣毛衣，不知是鳥，匍匐往，得其一女所解毛衣，取藏之，即往就諸鳥。諸鳥各飛去，一鳥獨不得去。男子取以為婦，生三女。其母后使女問父，知衣在積稻下，得之，衣飛去，去後復以迎三女，女亦得飛去。”寥寥數語描繪出關於七夕來歷的古老神話傳說。至今，在江西新餘一帶仍廣泛傳誦著有關仙女下凡的各類母題，還有仙女湖、織女洞、羽仙島、銀雀橋等風物古蹟。

神話生於民間，興於民間，其強大的生命力延續在民間。與文獻中記載的文字不同，如果我們把各種神話比作大海裡無數的魚，那麼進入文獻的只能算是寥寥幾條魚的標本，有時甚至會存其形而失其神，需要後人更多地去標記、解釋。相反，民間的神話就像水中生活著的魚，充滿生命力，會變化與生長。
　　神話傳說中所蘊含的民間記憶對儲存人類的智慧和經驗十分重要。這是一個知識體系，也是人類的一種集體文化行為。從七夕神話引發的一系列民間傳說、民間故事來看，都無一例外地表達出積極向上的價值觀和愛情理想。一是這個文化現象體現出世代流傳的大眾審美，表達了人們追逐美好愛情的內心情結，特別是不講門第高低的愛情平等意識，成為人們不懈的努力和追求。二是表達出人們對美好生活積極向上的願望。三是通過科學引導人們對中國七夕文化的再思考，有助於從歷史的、現實的角度深入理解婚姻愛情的本質，進而確立正確的愛情觀、人生觀等。
　　七夕神話的產生，充分體現出傳統文化的實踐功能，也反映了“藝術創造源於生活，又高於生活”的文化創作特色。