在家庭教育發展史上有重要影響，顏之推簡介

解讀百家姓顏姓歷史名人。顏之推簡介，在家庭教育發展史上有重要影響。顏姓是中國姓氏之一，顏姓在中國人口中排名第一百一十二位，在湘、桂、鄂等地區有一定影響。當今顏姓人群大約佔全國人口的0.13%。

顏姓名人：顏之推

顏之推（字介），男，漢人，儒家，531年（辛亥年）出生於建康郡（今江蘇省南京市）的一個士族官僚之家，原籍琅邪郡臨沂縣（今山東省臨沂市），為南齊治書御史顏見遠之孫、南樑諮議參軍顏協之子，約591年（辛亥年）去世，享年約六十歲。

著有《顏氏家訓》，在家庭教育發展史上有重要的影響。是北朝後期重要散文作品；《北齊書》本傳所載《觀我生賦》，亦為賦作名篇。

他早傳家業，12歲時聽講老莊之學，因“虛談非其所好，還習《禮》《傳》”，生活上“好飲酒，多任縱，不修邊幅。”他博覽群書，為文辭情並茂，得樑湘東王賞識，19歲就被任為國左常侍。後投奔北齊，歷20年，官至黃門侍郎。公元577年，北齊為北周所滅，他被徵為御史上士。公元581年，隋代北周，他又於隋文帝開皇年間，被召為學士，不久以疾終。依他自敘，“予一生而三化，備苶苦而蓼辛”。嘆息“三為亡國之人”。傳世著作有《顏氏家訓》《還冤志》《集靈記》等。《顏氏家訓》共二十篇，是顏之推為了用儒家思想教訓子孫，以保持自己家庭的傳統與地位，而寫出的一部系統完整的家庭教育教科書。這是他一生關於士大夫立身、治家、處事、為學的經驗總結，在封建家庭教育發展史上有重要的影響。後世稱此書為“家教規範”。

人物簡介

祖籍鄒魯，東漢關內侯顏盛之後。

大通三年辛亥（531年）生於建康[一說生於江陵（今湖北江陵）]，有顏之儀、顏之善兩兄。七歲能誦《魯靈光殿賦》。大同八年壬戌（542年），隨湘東王蕭繹在江州（江州治尋陽，今江西九江）。十九歲時（547年），為湘東王蕭繹右常侍，加鎮西墨曹參軍，駐江陵。550年為蕭方諸中撫軍外兵參軍。太清二年（548年），侯景之亂爆發，顏之推被俘，因侯景行臺郎中王則相救未被殺害，囚送建康。552年，侯景敗死，獲釋還江陵。蕭繹在江陵自立，承聖元年王申（552年），為散騎侍郎，奏舍人事，奉命校書。554年，西魏攻陷江陵，再次被俘，遷移長安；後出逃北齊，出逃之日，“值河水暴漲，具船將妻子來奔，經砥柱之險。”。北齊宣帝天保七年（556年），在北齊任官。557年，北周兵陷晉陽，之推出任平原太守，守河津。北周大象（579年—580年）末，為御史上士。隋朝開皇中，太子楊勇召為學士，甚見禮重。尋以疾終……開皇十一年（591年）卒。

他結合自己從國小的家庭教育和切身經歷，寫了一本《顏氏家訓》（420年—581年），主張早教。他認為，人在小的時候，精神專一；長大以後，思想分散，不易學習。袁衷稱：“六朝顏之推家法最正，相傳最遠。”周作人對顏之推和《顏氏家訓》極為佩服，《夜讀抄》裡寫了一篇《顏氏家訓》讀書筆記。《欽定四庫全書》雜家類有《顏氏家訓》二卷。

有三子：長子顏思魯，次子顏愍楚，三子顏遊秦。

教育方法

顏之推宣揚性三品說，他把人性分為三等，即上智之人，下愚之人和中庸之人。他說：“上智不教而成，下愚雖教無益，中庸之人，不教不知也。”他認為上智之人是無須教育的，因為上智是天賦的英才，不學自知、不教自曉。其次，下愚之人“雖教無益”，儘管教他，都是無效果的，因為“下愚”是無法改變的。顏之推強調中庸之人必須受教育，因為不受教育就會無知識，陷於“不知”的愚昧狀態。教育的作用就在於教育中庸之人，使之完善德性，增長知識。

關於教育的目的，顏之推指出：“古之學者為人，行道以利世也；今之學者為已，修身以求進也。”行道的“道”自然是儒家之道，即儒家宣揚的那一套政治理想和道德修養的內容；“修身以求進”思想淵源於孔子的“修已以安人”，善於“為已”（有良好的道德修養）才能更有效地“利世也”（治國平天下）。從這一教育目的出發，顏之推批判當時士大夫教育的腐朽沒落，嚴重脫離實際，培養出來的人庸碌無能，知識淺薄，缺乏任事的實際能力。他認為傳統的儒學教育必須改革，培養的既不是難以應世經務的清談家，也不是空疏無用的章句博士，而是於國家有實際效用的各方面的統治人才，它包括：朝廷之臣、文史之臣、軍旅之臣、蘺屏之臣、使命之臣、興造之臣。從政治家到各種專門人才，都應培養。這些人才應專精一職，具有“應世任務”的能力，是國家實際有用的人才。顏之推的這種觀點，衝破了傳統儒家的培養比較抽象的君子、聖人的教育目標，而以各種實用人才的培養作為教育的重要目標。

教育內容

為了培養“行道以利世”的實用人才，顏之推提倡“實學”的教育內容。他認為培養出來的人才必須“德藝同厚”。所謂“德”，即恢復儒家的傳統道德教育，加強孝悌仁義的教育。所謂“藝”，即恢復儒家的經學教育併兼及“百家之書”，以及社會實際生治所需要的各種知識和技藝。

關於“藝”的教育，當然是以五經為主。他認為學習五經，主要是學習其中立身處世的道理，“夫聖賢之書，教人誠孝，慎言檢跡，立身揚名，亦已備矣。”但讀書不能止限於《五經》，還應博覽群書，通“百家之言”。此外，他還重視學習“雜藝”。他認為在社會動盪的非常時期，學習“雜藝”可以使人在戰亂“無人庇廕”的情況下“得以自資”，保全個體的生存和士族的政治、經濟地位。顏之推倡導的“雜藝”內容相當廣泛，主要包括文章、書法、彈琴、博弈、繪畫、算術、卜筮、醫學、習射、投壺等，這些技藝在生活中有實用意義，也有個人保健、娛樂的價值。但這些“雜藝”“可以兼明，不可以專業”。否則，不僅有勞身、智，而且易為更高一層的統治者所役使、所羞辱。顏之推的思想反應了當時士族地主階級對技藝的歧視。

值得注意的是，顏之推強調士大夫子弟要“知稼穡之艱難”，學習一些農業生產知識。關於德育和藝教兩者之間的關係，顏之推認為是相互聯絡的。