悬而未决的河图洛书之谜
河图洛书从他的出现到解读，处处都是疑点，多少智者先贤为河图洛书做出各种遐想，始终未能探寻到河图洛书的真相，本期风水知识就带你一起去了解一下河图洛书之谜，下面我们就一起来了解一下吧。
茫茫宇宙，朗朗乾坤，曾让多少智者先贤为之遐想。历代的智人哲者无不为自己存在于天地之间、物我之间、生死之间的玄机而伤透脑筋。仅就《河图洛书》那几个黑白小点，不知花去了他们多少脑汁。研究之书籍文稿，也不知有几千万字。但问题不外乎在以下几点：
1、河图洛书的生成年代、地点以及发明者？
2、它的原始含义和与宇宙本原的关系？
3、它和八卦和阴阳五行的关系，谁先谁后？
4、它与天地之间的关系？
5、它与人的关系和对人的影响？
6、它的“象、数、理”之间的关系与应用。
一、“河图洛书”的真伪之争
面对《河洛》之生成年代、地点以及发明者，除却地区性区域以外，几乎无从考究。而人们争论最多的，就是其“真伪性”。
“河洛”之辞，最早见于《尚书·顾命》：“大玉，夷玉，天球，河图在东序。”又见于《管子·小臣》：“昔人之受命者，龙龟假，河出图，洛出书，地出乘黄，今三祥未见有者。”……
在先秦到两汉，乃至唐代，诸文献记载中，均以为“上古伏羲氏”时---洛阳东北，孟津县内，黄河之滨，龙马负图而出，献予伏羲。伏羲依此演卦。
又相传，大禹之时---洛阳之西，洛水中有神龟，背铭洛书，示于大禹。禹即依书治水奏功，遂划天下为九州。又依此定九章大法，统治天下。后收入《尚书》中，名《洪范》。
后人对《河图洛书》，则倾向于《周易·系辞下》的“河出图，洛出书，圣人则之。”然“河洛图式”于宋前所未见。故疑“河洛图式”是宋人所为，非古时所有。于是以后一千多年，图书之争，愈演愈烈。
1977年春，安徽阜阳，于西汉汝阴侯墓中，出土一件“太乙九宫占盘”，争论从此告一段落。因其图式与“洛书数”完全相同，绝非宋人臆造。
太乙九宫占盘分正背两面。正面中心之“圆图”，以八条射线标明了“四正、四隅”的方位，其数顺时针依次为
“一八三四九二七六”，
“四正”标有“1君”对“9百姓”、“3相”对“7将”；
“四隅”是“2”对“8”、“4”对“6”，完全吻合于《洛书》。外层方边，标有各宫节气，分列八方。于方圆之间，刻有占辞：“当者有忧”、“当者病”、“当者有喜”……
论其意义，表明《洛书》早存于西汉。
至于1987年，在安徽含山长岗乡凌家滩村一处，出土距今5300年前，新石器时代大汶口文化晚期墓葬时，发现的一套玉器——玉龟和玉版（见下图2），不少专家疑是古版《图书》，本人则觉有点牵强。
二、“河图洛书”生成的地区
至于“河图洛书”生成地区，说法也不一致。
有“洛南说”、“洛宁说”。不过河洛地区大概是指黄河中游潼关至郑州段的南岸，洛水、伊水及嵩山周围地区，包括颍水上游登封等地，大致包括北纬34°至35°、东经110°至114°之间的地区，即今河南西部地区。南有外方山、伏牛山，北为黄河，西立秦岭与关中平原，东为豫东大平原，北通幽燕，南达江淮，雄踞于中原，为“天下之中”（《史记·周本记》），即所谓“中国”（西周何尊铭文），是古时东西南北的交通枢纽，地理位置优越。
《河图洛书》就算不是发明于此，也必然繁荣于此。至于有人把《河图》比天上之银河，那只是一种大胆的幻想。
三、《河图洛书》源于自然反映着自然
纵观历朝历代，于《河图洛书》之研究，绝大多数都停留在古书的片言只语之中，假如某个古人出错，研究的价值也就荡然无存了。也正因如此，千年的“真假”之争，至今不休。
另外，从数字到数字，沉迷于数学游戏，也于哲理越去越远。
我们研究《洛书》不仅因为它有文化上、数学上的价值，还有更重要的——实用价值。如《堪舆学》就是利用《河图洛书》和“先后天八卦”，创造出了一整套比较完善而实用性很强的理论体系。这套体系已经实践和服务了人类一千多年了，至今依然生机勃勃。它就是当今最受堪舆学界推崇的《玄空飞星学》。
四、“洛书数”神秘的排列方式
老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
《河图洛书》必源自于自然，也必反映自然之规律。今天，我们就从大自然入手，察《河图洛书》之玄机。
先观《洛书》
过往人们总被那“载九履一，左三右七，四二为肩，八六为足”的排列方式、被它那横竖斜相加等于15的均衡数理所折服。便一头栽进那扑朔迷离的数学幻方里，迷失了研究的方向，我们不能重蹈覆辙。
在研究的过程中，先要拚弃崇拜心理，不堕入数学幻方，不数典忘祖，不以为《洛书》有多玄。而从自然的、形象的、合理的方面着手，一揭其神秘面纱。
在远古蛮荒之时，人对大自然之认识，应该是十分直观的。由于文化的单一，成见之稀有。人们只能从感官出发（当然不排除特异感官），观环境，知事物。而最为常见、最具影响力、规律最深的，莫过于太阳的东升西落、月亮星辰的昼伏夜出、一年四季气候的变化。因此，古人在创造《洛书》之时，也就不离于此。
《洛书》之于《堪舆学》，称为“九宫飞星”。
把1至9数称为“飞星”，全因这“飞星数字”要循洛书数之顺序，随时间之变而“飞”。
五、《河图》是“时间”的数字表述
在西汉末年，杨雄的《太玄经》卷八“玄数第十一”曰：
三八为木，为东方，为春，四九为金，为西方，为秋。二七为火，为南方，为夏。一六为水，为北方，为冬。五五为土，为中央，为四维。
由此可见，河图在西汉时代、甚至还早就已经存在。
但是很显然，《河图》与《洛书》不同，因为《河图》是以“五行”为表述中心的。
不过这并不重要，重要的是《河图》反映着大自然的哪些规律？它与《洛书》之间到底是个什么关系？
《河图》也复杂不到哪里去。但《河图》与《洛书》不同，它不是以反映“空间方位”的“阴阳”为目的的，而是以“抽象数字”去描述地球在一年四季中“时间”的变化。
《河图》还有一个与《洛书》不同的是：
它不是以“加法”去达到“平衡”，而是用“减法”去达到“平衡”——无论是“上下左右”，还是“中间”，“阴阳点”的相减都等于“5”。
这是因为“时间”是虚拟的，时间是不存在的（这是爱因斯坦《狭义相对论》和《广义相对论》的观点）。原来《河图》的发明者早已明白到这一点，所以把“时间”定为“阴性”。
很明显，“空间为阳”、“时间为阴”，《河图》是用来表述“时间性”的，它没有按照“南阳北阴”的方位去表述“阴阳”，而是按照“时间”的变化顺序去表述“阴阳”——上半年属阳，下半年属阴，春天为阳，秋天为阴。
六、“龙马负河图、神龟献洛书”之含义
相传六七千年前，有龙马身负“河图”跃出黄河、神龟背负“洛书”浮出洛水之说。
《史记音义》云：“黄帝东巡河过洛，修坛沉璧，受龙图于河，龟书于洛。”
《尚书·顾命》孔安国传：“伏羲王天下，龙马出河，遂则其以画八卦，谓之河图。”
《水经注·洛水条》引《地记》说：“洛水东入于中提山间，东流汇于伊是也。昔黄帝之时，天大雾三日，帝游洛水之上，见大鱼，煞五牲以醮之；天乃甚雨，七日七夜，鱼流始得图书。”
罗苹注《河图玉版》云：“仓颉为帝南巡，登阳虚之山，临于玄沪洛之水，灵龟负书，丹甲青文以授之。”
《汉书·孔安国传》曰：“龙马者，天地之精，其为形也，马身而龙鳞，故谓之龙马，龙马赤纹绿色，高八尺五寸，类骆有翼，蹈水不没，圣人在位，负图出于孟河之中焉。”
关于以上描述，今人多以为这是古人故意把《河图洛书》神秘化，只是一种“神话传说”，但我以为这种“传说”是另有深意的。
上文已经说明《河图》是表示“时间”的，而时间是从不停止的，所以古人为了进一步说明《河图》的这一特性，就以“天马”或“龙马”来象征它，因此无论是“天马”还是“龙马”都有隐而不现，奔腾不息之象。
至于“神龟”则有“永恒长寿”之意，而《洛书》是来源于“方位空间”的“阴阳”变化的“先天八卦”，而这个“阴阳变化”就是“永恒”的宇宙真理。
