最全面的風水基礎知識入門【圖文細說】

風水，在中國應該沒有人會不知道吧，且不說每個人對待風水的態度都不一樣，風水作爲中國一種固有的文化，傳承了千年，直至現在，人們還在使用它，發展它。當然也有人對風水是不太瞭解。小編認爲，還是需要知道一些風水入門知識的，接下來我們就來看看最全面的風水基礎知識入門。

【風水簡介】
　　風水一詞最早出於伏羲時代，太昊伏羲根據自己研創的簡易圖，推理出地球有過一段是風與水的時期。《簡易經》裏記載：“研地說：一霧水，二風水，三山水，四丘水，五澤水，六地水，七少水，八缺水，九無水。”風水，又稱堪輿、圖宅、青囊、山水之術等，是東方神祕主義的一個重要組成部分。

晉人郭璞傳古本《葬經》謂：“氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。風水之法，得水爲上，藏風次之。”

一般稱爲風水術，也叫地相、堪輿之術、，是中國歷史悠久的一門玄術、術數。風水乃五術的一門，其基本構成源自《易經》，分爲看門井竈的陽宅相法與看龍穴砂水向的陰宅相法。其主要的流派有三元法、三合法、九星法等。

堪輿有相地、占卜的意思，其中“堪”意通“勘”有勘察之意；“輿”本指車箱，有負載之意，引喻爲疆土與地道。中國古人認爲，堪爲天道，輿爲地道，堪輿爲天地之道，其地位很高。堪輿爲體，風水爲用。

【風水元素】
　　風：空氣流動的現象。
　　水：水流。
　　氣：地氣與空中肉眼看不見的些子之氣。
　　另外還有龍、砂、穴、水、坐向等等重要內容。

【風水道具】
　　（1）羅盤
　　風水師認爲羅盤是理氣宗的操作工具，主要由位於盤中央的磁針和一系列同心圓圈組成，每一個圓圈都代表着中國古人對於宇宙大系統中某一個層次資訊的理解。

（2）山水畫
　　風水師認爲水代表財富；客廳擺設山水畫時，就必須注意畫中水流的方向不可以朝門口、屋外，而水流的方向最好是主臥房、屋內。而尤其是臥房內不要擺放“萬馬奔騰”、“猛虎下山”的畫作，否則容易破壞夫妻和諧。

（3）風水劍
　　風水師認爲風水劍種類繁多，七星劍、桃花劍，或者其他材質做成的劍，主要的功能是用來剋制屋外的尖角、電線杆的煞氣，以及避官司口舌。須注意風水劍並不需要開鋒，甚至可說，不宜開鋒，因爲開了鋒的劍銳利，容易傷人，鈍劍不傷人，卻仍然可以驅除陰靈。

（4）八卦鏡
　　風水師認爲鏡子的化煞功能實屬一等一，走在大街小巷中，很容易可以發現懸掛在屋檐牆壁上的八卦鏡。懸掛八卦鏡有三點要留意：1、中午12點整懸掛；2、開光；3、反射出去的方向不可射到別人房屋，不可將自己居家的煞轉向別人居家。

（5）風水缸
　　風水師認爲養一盆風水魚，是大家耳熟能詳的改運方法。但是因爲簡單，反而讓人以爲養了魚就有效。實際上養魚的注意事項相當多，包括要招財的話必須放在明財位，也就是家中大門的斜對角；魚只要照顧好，不要動不動就生病、死亡。

（6）神佛圖畫
　　風水師認爲民衆會將神佛的圖畫表框回家供奉、祭拜，卻不知須經過法師開光、請神佛附身在此圖畫上才行。因爲據說不好的穢氣，邪魔妖道及有可能附身神佛的形體上，破壞點香祭拜之人的運氣。

（7）盆栽植物
　　風水師認爲扭轉乾坤、帶來好運的盆栽植物不少，金錢竹、馬拉巴栗、蘭花等等都是大家愛用的前幾名。當這些象徵吉祥的盆栽植物花謝了、葉枯了，一定要馬上更換一盆，才能繼續聚氣。

（8）風鈴
　　風水師認爲風鈴碰撞的聲音，清脆響亮，加上造型可愛，吸引許多人喜愛。風水上風鈴是制煞的工具，尤其適合掛在大門入口處。但是絕對不要掛在小孩子的書房或主臥室，因爲風鈴的聲音聽久了會讓人心浮氣躁。

（9）祥獅瑞獸
　　風水師認爲包括獅子、鹿、馬、龍、麒麟、咬錢蟾蜍、貅等都是改風水時會列入考量的祥獅瑞獸。獅子、麒麟、咬錢蟾蜍的頭須朝向門口，表示將各方財氣、福祿吸引進來。但鹿、馬的奔走方向及頭部須朝向屋內，代表吉神入宅。

【風水流派】
　　風水流派的劃分實際上是理氣方法的差異所形成的。在理氣的方法上，大致可分成兩個大的流派，下統諸多分支。

直接採用八卦卦理理氣的流派是卦理派。包括八宅派、玄空飛星派（內有六個大的派系，統百多個小的派別）、奇門風水、河洛風水、大三元易理派、金鎖玉關等。

採用河圖、洛書和先後天八卦的陰陽五行原理理氣的流派是五行派。包括贛南楊公風水術、新三合派、命理風水、正五行風水術等。

中國風水學目前已經發展爲多流派的風水學，每一派的風水學都有不同的理論，下面爲你詳細介紹：
　　（一）巒頭派：（1）形勢派（2）形象派（3）形法派

（二）理氣派：
　　（1）八宅派（2）命理派（3）三合派（4）翻卦派（5）飛星派（6）五行派（7）玄空大卦派（8）八卦派（9）九星飛泊派（10）奇門派（11）陽宅三要派（12）廿四山頭派（13）星宿派（14）金鎖玉關派

一、巒頭派的原理
　　巒頭表示自然界的山川形勢，自然地理的巒頭包括龍、砂、山。龍是指遠處伸展而來的山；砂，是指穴場四周三百六十度範圍之內的山丘；山，是指穴場外遠處的山峯。
　　1、形勢派。一提起形勢派，人們就會想到以形勢論吉凶的風水祖師管輅和郭璞。形勢派偏重地理形勢，主要是以龍、穴、砂、水、向來論古兇。形勢派雖然分巒頭派、形象派、形法派這三個小門派，但實際上這三個小門派是互相關聯的，幷沒有完全分離

2、形象派。形象實際上是風水中一門高深的學問，因爲它是把山的形勢生動地看做某一種動物或其它物體。例如某個山的形狀象一隻獅子。有關形象的名稱很多，如美女照鏡、七星伴月等不勝枚舉。

3、形法派。形法指的是在形象化派的基礎上展開的巒頭中的一些法則，主要是論述形象與穴場配合的法則。例如有一條道路與穴場對衝，在形法派中稱爲“一箭穿心”。

總之看形象的，離不開山體（巒頭）：看山體的，也脫離不了形象和形法。在中國很多山勢高崇的地方，由於其山勢影響大，很多風水師都重視山勢形象與巒頭。

二、理氣派又稱屋宅派或三元理氣派。由於理氣派將陰陽五行、八卦、河圖、洛書、星象、神煞、納音、奇門、六壬等幾乎所有五術的理論觀點都納入其立論原理，形成了十分複雜的風水學說。正因爲理氣派過於繁雜，才分出許多小的門派，也正是因爲這一點，學習風水學的人要特別注意選擇，否則不但學不到東西，還可能做出兇禍的風水來。
　　下面對部份門派的理論作一些介紹，這不但有助於初學者選擇，同時對已經學習風水的人也會有所幫助。

1、八宅派。八宅派綜合起來只有兩點：
　　一是將坐山配遊星論吉凶。所謂遊星就是：伏位、天醫、生氣、延年四吉星和五鬼、絕命、禍害、六煞四凶星。以此八星根據住宅的八卦山起伏位，分別將此遊星配在先天八卦方位，配吉則吉，配兇則兇。

二是根據住宅八卦坐山，分爲東四宅與西四宅，然後與人命結合，即東四命配東四宅，西四命配西四宅而論吉凶。一般來說，八宅派計算命卦都是以年支爲準。

換句話說，在同一年出生的人，如果性別相同他們的命卦都是相同的，對他們的風水佈局也是相同的。那一年之中出生有幾百萬人，按照八宅派風水觀點來論，他們都在一個共同點上。因此，八宅派的風水理論過於簡單粗略。特別是東西命配東四宅，西四命配西四宅的觀點更是粗陋不堪，難以準確。

希望學習風水的讀者千萬不要照搬不誤。但以遊星論吉凶，在放門路或在室內佈局與玄空飛星配合起來可有參考價值。具體用法筆者在後面再做論述。

2、命理派。以宅主命局中的五行喜忌配合廿四山方位的五行及玄空飛星進行風水佈局，配合裝飾顏色等，對各類陽宅的室內裝璜以及風水調整具有很大的指導作用。

3、三合派與二十四山頭派。以山水爲主，將廿四山與坐宅配山論生克關係，所謂坐宅山，實際上是指坐宅在羅盤上的五行與宅外山峯或各個建築物之間構成的五行生剋關係。配水則以十二長生位來論吉凶。十二長生就是命理學中長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養。一般都以向上配水和水的來去論吉凶，主要是用於陰宅。但在三合派中向上配水與十二長生存在陰陽混雜之象，運用起來往往會有偏差。所以筆者提醒學風水的易友，以十二長生論水的來去之吉凶，不可全用，一定要分辨陰陽，配盡陰盡陽爲善。

4、翻卦派。以八卦翻出九星卦爲主，然後再配合山水以論吉凶。翻卦派有幾種翻法，如輔星翻卦，又名黃石公翻卦法，它是根據納甲起以貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼九星來推斷吉凶。

5、玄空飛星派。是將山向配合元運挨排山向，元盤九星，從而看水山配合室內佈局論旺衰吉凶。所謂玄空九星指的是：一白在坎爲貪狼，二黑在坤爲巨門，三碧在震爲祿存，四綠在巽爲文曲，五黃中央爲廉貞，六白在幹爲武曲，七赤在兌爲破軍，八白在艮爲左輔，九紫在離爲右弼。玄空學的實質就是注重元運的旺與衰，以及1-9九個數字的生剋制化與命局中喜忌配合、只要讀者能把握住這一點，就算是玄空學已入門，一般來說就可以爲人調整室內風水。但要把握玄空學的真髓，當然還要深入學習。

6、星宿派。星宿派指的是二十八宿，如亢金龍、氏土貉、房日兔、心月狐、尾火虎等，分別代表五行屬性。根據坐向論生克，主要是用來徇二十四巒頭的理氣吉凶。

精彩無限的歷代風水經典著作盤點
　　《葬經》晉代郭璞撰：
　　該書是堪輿鼻祖郭璞關於陰宅學說的著作，是最爲權威的風水經典。學習風水、研習風水，必須從《葬經》開始。

《青囊經》唐代楊筠鬆撰：
　　有“楊救貧”之譽的一代風水堪輿大師楊筠鬆所著的經典之作，該書以陰陽順逆九星化曜辨山水之貴賤吉凶，爲地學理氣家之權輿。

《青囊奧旨》唐代楊筠鬆撰：
　　該書是大唐國師楊公筠鬆傳家之奧旨，被歷代風水家奉爲正宗寶典，盛讚其說。《青囊奧旨》與《青囊經》、《青囊序》、《天玉經》、《都天寶照經》並列爲玄空五經。

《水龍經》清代蔣大鴻著：
　　該書不僅爲無價之寶，實爲風水愛好者所必修之珍本。本書系統而詳盡地總結了水龍相法，專論平洋水法之妙，在諸多風水著作中，堪稱一絕。

《雪心賦》唐代卜應天著：
　　該書是中國堪輿學中的名篇名著，是形勢法（巒頭法）風水的經典作品。後人評曰：《雪心賦》詞理明快，便後學之觀覽，引人漸入佳境。

《博山篇》唐代黃妙應著：
　　該書是唐末五代風水大師黃妙應集畢生之所學所著的風水寶典。很實用的風水奇書。

《葬經翼》明代繆希雍撰：
　　該書是陰宅風水堪輿的代表作，其中有段話非常著名，“關中者，天下之脊，中原之龍首也。翼州者，太行之正，中條之幹也。洛陽者，天地之中，中原之粹也。”因此關中，被認爲是天下的脊樑，中原的龍頭老大，這段話經常被歷代皇帝作爲定都長安的參考理由，也被後世許多歷史學家所引用。

《地理人子須知》明代徐善繼、徐善述撰：
　　該書是一部具體闡述風水理論和風水應用的非常權威的名著。自此書現世後，形巒家無不推薦，學習龍穴形巒者，沒有不看此書的。該書是衆多堪輿風水着作中的名著，集地理風水之大成。前人謂此書“會諸書而折衷其足，以破羣疑，當大事也”，顯見此書之份量。

《地理闢徑集》明代李默齋著：　　
　　該書是龍穴形勢法訣專書，在風水學上影響極深，爲歷代研究風水者必學之書。由於該書法訣是作者自我創立，他書不載，故自此書問世後凡着形巒書莫不引用。

【風水基礎知識之居家風水】
　　古代風水師在選擇居住環境時，往往認爲：“山環水抱”、“藏風聚氣”的地方最佳。“山環水抱”之處直接受到山水靈秀之氣的潤澤，無論從磁場學、美學還是心理學的角度來看，都是非常理想的選擇。古代高士隱居林壑、發達國家的富庶居民移居效外山水之間，這都是深得我們風水學三味的。可是佳山秀水又環抱有情的地方畢竟太少，都市中的住宅區往往處於樓羣、道路、廠房之間。在這樣的條件下，我們只好多從“藏風聚氣”的角度來作考慮了。在古風水學中，選址是一件很複雜的事，不但要求特別多，而且各風水門派之間也存在着差異和分歧，尤爲重要的一點是，嚴格說來每個人理想的風水模式都是不一樣的，並不是“吉地”俱發而“凶地”俱敗。

掛鐘
　　在傳統風水學看來，有的門廳及房間掛鐘是必須的，特別是綜合辦公室，更應該掛時鐘。在這樣的地方掛時鐘可有五大作用，一是招財進寶，二是避邪氣，三是助主人運勢，四是管理部下，五是時鐘的最基本功能計時間。這並不是說買來時鐘隨便找個位置一放就可以了，若掛錯地方就會適得其反。一般而言，時鐘的正面不能向內，朝向門或陽臺的方向最好。

養金魚
　　風水師認爲家中養金魚。金魚常被稱爲風水魚，可彌補家居風水上的缺陷，並令住宅充滿活力，生機勃勃，但必須注意魚缸大小要適中，周圍不可堆放其他雜物，並不要正對竈臺位，因爲竈臺位屬火，與水相剋。再則不能有死魚，魚缸上面也不可以擺放財神像，原因在於魚缸的水流動會讓財富不穩定。

綠色植物
　　風水師認爲房內的綠色植物是應該擺放的。客廳內可擺放富貴竹，發財樹等，象徵活力、製造氧氣，對居室有益。謹記：不必強求四季鮮花，但必須常綠常青，如有枯萎應立即更換，以免影響運勢。

空氣
　　風水師認爲不管房間住人不住人，房內的門窗應該做到常開常閉，令氣勢流動，空氣更新，做到“流水不腐，戶樞不蠹”。另外，大門門縫不可過大，泄露財氣。

房間顏色
　　風水師認爲房間的顏色。房間內的顏色以白、黃、藍、綠諸色爲佳，木色亦可，但忌用黑色，少用灰色。天花板的顏色宜輕不宜重，因爲天花板象徵“天”，顏色當然是輕色調，一般來說以白色、淡黃色和淺藍色爲主，象徵朗朗藍天，而白色則象徵白雲悠悠。地板的顏色則宜稍深色爲主，以符合天輕地重之義。

風水常用名詞解釋
　　二十四山
　　又名「二十四路」。堪輿家稱住宅、墓地四面的二十四個方位，分別以子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二個地支和甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸八天干〈不用戊、己〉以及八卦中的乾、艮、坤、巽四卦來表示。其中子指北，午指南，卯指東，酉指西，乾指西北，艮指東北，坤指西南，巽指東南，其他干支均代表特定的方位，每一方位相隔剛好十五度。

大運
　　據《皇極經世書》，甲子六十年爲一元，一元六十年爲大運。堪輿家據以定地氣之衰旺。

子午線
　　即羅盤上的指針。因指針分指子、午〈北和南〉兩方，故名。卜則魏《雪心賦》：「立向辨方，以子午針爲正。」

明堂
　　又名「內陽」。堪輿家稱穴前平坦開闊、水聚交流的地方。按距離穴場的近遠，又可分爲小明堂、中明堂〈內明堂〉、大明堂〈外明堂〉。廖《泄天機。明堂入式歌》：明堂氣聚始爲奇，不聚即非宜。凡是穴前坦夷處，便是明堂位。、、、、明堂光明照萬方，寬闊始爲良。」繆希《葬經翼。明堂篇》：「明堂者，穴前水聚處也。」徐善繼《人子須知。水法》：「明堂欲其平正開暢，團聚朝抱。」又同書〈穴法〉：「若明堂不正不聚，傾瀉倒側，則是真氣不融，縱有美穴，亦須棄置。」

巒頭
　　是風水兩大流派之一，「江西派」所重之的學理「巒體」。巒體以龍砂穴水爲四大網，主要應用於佔測墓葬，其次是選擇陽基。清朝丁芮《風水祛惑》：「風水之術，大抵不出形勢、方位兩家。言形勢者，今謂之巒體，言方位者，今謂之理氣。唐宋詩人，各有宗派授受。」《四庫全書總目。葬書提要》引明朝王《青巖叢錄》：「擇地以葬，其術本於晉郭璞，、、、、後世之爲其術者分爲二宗、、、、曰江西之法，啓於人楊筠鬆，曾文及賴大有、謝子逸輩，尤精其學。其爲說主形勢，原其所起，即其所止，以定位向，專指龍穴砂水之相配，其他拘泥在所不論。今大江以南無不尊之者。」

理氣
　　是「閩派」所重之學理。與巒體之法併爲堪輿術兩大流派。開宗於福建，以秦漢「五姓圖宅」五行生剋論吉凶爲權輿，至南未盛行於世。其法專主陰陽配合生剜制化，以羅盤定空間方位陰陽，並取八卦五行，飛星翻布定生剜吉凶，亦即透過年運與宅、墓的坐向推算主人命運的時空因素，佔測最佳選擇。理氣之法依據《周易》的原理以八卦，十二支，天星，五行爲四大網，比巒體專論山川形勢更爲抽象。

明清以後，術家傾向「巒頭爲體，理氣爲用」，兩派漸漸合流。但在實際應用，理氣之法側重於營宅方面。

藏風
　　堪輿家稱穴場四周形局緊密，能衛護穴庭，使不受外風侵襲而耗散「生氣」。郭璞《葬書》：「風水之法，得水爲上，藏風次之。」

聚水
　　指穴山前水聚成沼。堪輿家謂主生氣厚蓄，爲吉貴之象。徐善繼《人子須知。水法》：「穴前水最宜深聚，蓋水本動，妙在靜中，聚則靜矣，此其所以爲貴。」繆希雍《葬經翼。難解二十四篇》：「《經》雲『朱雀澤於將衰』者，言將出必先匯澤，則有蓄聚也。」

龍
　　風水學中「龍」者，山脈也。因山脈逶迤起伏如龍形，故稱。廖《泄天機。尋龍入式歌》：「爰從重濁凝於於地，便有高低勢。勢來起伏是行蹤，前賢呼作『龍』。」蔡元定《發微論》：「夫山以靜爲常，是唯無動，動則成動矣。成龍之山，必踊躍翔舞，若其偃硬強勒，則不融結者也。」

砂
　　又名「砂頭」。堪輿家對龍穴前後左右諸山的總稱。古時以砂子堆撥成傳授尋龍點穴之法，故稱。徐善繼《人子須知。砂法》：「夫砂者，穴之前後左右山也。前朝、後樂、左龍、右虎、羅城、侍衛、水口諸山，與夫官、鬼、禽、曜，皆謂之砂。」廖《泄天機。消砂入式歌》：「真龍落處四山聚，亦自有名義。昔賢何以喚爲『砂』？於理自呼差。楊、曾教人原有格，五、九隻從砂上撥，因茲名作《撥砂經》。」

穴
　　即「龍穴」。堪輿家所認爲的土中氣脈聚結處。或成窪狀，或成突狀。謂「穴」生氣最旺，適合安墳立宅。繆希雍《葬經翼。察形篇》：「穴者，山水相，交陰陽融凝，情之所鍾處也。」同書《怪穴篇》：「穴以藏聚爲主。蓋藏聚則精氣翕集，暖而無風，暖則無水，無風則無蟻，三害不侵，則穴得矣。」徐善繼《人子須知》卷首：「穴者，蓋猶人身之穴位，取義至精。」

水
　　別稱「外氣」。與「龍」「砂」「穴」併爲相地術的四大內容。堪輿家認爲，水爲氣之母，脈氣靠水運送而行，而水攔截而止，尋龍點穴，要根據水流的有無、大小、方向、形態等作出判斷和印證。水勢以深聚緩和爲吉，以激湍衝割爲兇。郭《葬書》：「風水之法，得水爲上，藏風次之。」「《經》曰：『外氣所以聚內氣，過水所以止來龍。』」蔡元定《發微論》：「兩水之中必有山，故水會即龍盡，水交則龍止，水飛走則生氣盡，水融注則內氣聚。」徐善繼《人子須知。水法》：「水深處民多富，水淺處民多貧，水聚處民多稠，水散處民多離。」

向
　　堪語術語。指宅或墓的坐向，與龍、砂、穴、水併爲相地術五大要項。術家認爲，坐向大要以背山面水，坐北朝南，避兇迎吉爲佳，定向既要視察地形，也要羅盤佔測，而以地形坐向爲先決條件。

反映在運盤上，山與向的運星不管是山到向，還是上山下水，其吉凶均須依實際地形裁奪，如到山到向雖吉，而坐山無山，向首無水，或坐山有水，向首有山，仍不宜選用。

由於自然山水往往不免強差人意，術家每採取變通辦法來解決問題。如偏字之說，定山向以山爲準，依水而變，用地盤測量，山龍若從子方來，午方有水，即用子山午向，是爲最理想的風水寶地。但如水不在午方而在丙方，則改用壬山丙向以止氣，餘類推。

九宮飛星
　　堪輿家以星命九星術占斷宅墓空間方位吉凶的方法。堪輿九星的名稱在術書中頗不一致。而性質與星命家的紫白九星〈一白水星，二黑土星，三碧木星，四綠木星，五黃土星，六白金星，七赤金星，八白土星，九紫火星〉無二致。

八卦 ：亦稱“經卦”。《周易》中的八種基本圖形，用“一”和“--”符號，每卦由三爻組成；以“一”爲陽，以“--”爲陰。乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌、八卦。（注：因條件限制，不能完成名稱符號）《易經》六十四卦皆由八卦兩兩相重組成。八卦起源於原始宗教的占卜。《易傳》作者認爲八卦主要象徵天、地、雷、風、水、火、山、澤八種自然現象，每封又象徵多種事物，並認爲“乾”、“坤”兩卦在“八卦”中佔特別重要的地位，是自然界和人類社會一切現象的最初根源。

二儀：指陰和陽三才：天、地、人 四象：指的是太陰  少陰  少陽  太陽 化氣星：巨門、破軍、武曲、貪狼 三般卦：即玄空挨星化氣之法坎宮壬子癸三山，壬化爲二黑巨門、子化爲三碧祿存、癸化爲一白貪狼，正好是一二三；離宮與之相對，丙化爲破軍七赤、午化爲左輔八白、丁化爲右弼九紫，剛好是七八九。同理，坤宮的未坤申化爲一二三，艮宮的醜艮寅化爲七八九。兌宮的庚酉辛化爲七八九，而震宮的甲卯乙就化成一二三。乾巽二宮爲天門地戶，主四五六三個卦氣，因中五無定位，故只爲四六相對。這種爲三般化氣之法。

六煞：
　　八宅風水中吉凶氣場從程度上分 吉可分爲大吉 次吉 稍吉 兇者可分爲大凶 次兇 小兇 吉格中對應武曲 貪狼 巨門 兇格中對應六煞 祿存 五鬼廉貞 破軍 六煞司管淫邪 散財 自殺 醜聞 外遇 上吊

地理五科：覓龍、察砂、點穴、觀水、取向

【風水原則】
　　1、整體系統原則
　　風水理論思想把環境作爲一個整體系統，這個系統以人爲中心，包括天地萬物。環境中的每一個整體系統都是相互聯繫、相互制約、相互依存，相互對立、相互轉化的要素。風水學的功能就是要宏觀地把握各子系統之間的關係，優化結構，尋求最佳組合。

2、因地制宜原則
　　因地制宜，即根據環境的客觀性，採取適宜於自然的生活方式。中國是個務實的國家，因地制宜是務實思想的體現。根據實際情況，採取切實有效的方法，使人與建築適宜於自然，迴歸自然，反樸歸真，天人合一，這正是風水學的真諦所在。

3、依山傍水原則
　　依山傍水是風水最基本的原則之一，山體是大地的骨架，水域是萬物生機之源泉，沒有水，人就不能生存。考古發現的原始部落幾乎都在河邊臺地，這與當時的狩獵、捕撈、採摘果實相適應。

4、觀形察勢原則
　　清代的《陽宅十書》指出：“人之居處宜以大地山河爲主，其來脈氣勢最大，關係人禍福最爲切要。”風水學重視山形地勢，把小環境放入大環境考察。

從大環境觀察小環境，便可知道小環境受到的外界制約和影響，諸如水源、氣候、物產、地質等。任何一塊宅地表現出來的吉凶，都是由大環境所決定的，猶如中醫切脈，從脈象之洪細弦虛緊滑浮沉遲速，就可知身體的一般狀況，因爲這是由心血管的機能狀態所決定的。只有形勢完美，宅地才完美。每建一座城市。每蓋一棟樓房，每修一個工廠，都應當先考察山川大環境。大處着眼，小處着手，必無後顧之憂，而後福乃大。

5、地質檢驗原則
　　風水學思想對地質很講究，甚至是挑剔，認爲地質決定人的體質，現代科學也證明這是科學的。有的風水師在相地時、親臨現場、用手研磨，用嘴嚼嘗泥土，甚至挖土井察看深層的土質，水質，俯身貼耳聆聽地下水的流向及聲音，這些看似裝模作樣，其實不無道理。

6、水質分析原則
　　不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物質，有些可以致病，有些可以治病。風水學理論主張考察水的來龍去脈，辨析水質，掌握水的流量，優化水環境，這條原則值得深入研究和推廣。

7、坐北朝南原則
　　中國位於地球北半球，歐亞大陸東部，大部分陸地位於北迴歸線（北緯23度26）以北，一年四季的陽光都由南方射入。朝南的房屋便於採取陽光。陽光對人的好處很多：一是可以取暖，冬季時南房比北房的溫度高1-2度；二是參與人體維生素D合成，小兒常曬太陽可預防佝僂病；三是陽光中的紫外線具有殺菌作用；四是可以增強人體免疫功能。

坐北朝南，不僅是爲了採光，還爲了避北風。中國的地勢決定了其氣候爲季風型。冬天有西伯利亞的寒流，夏天有太平洋的涼風，一年四季風向變換不定。甲骨卜辭有測風的記載。《史記律書》雲：“不周風居西北，十月也。廣莫風據北方，十一月也。條風居東北，正月也。明庶風居東方，二月也。”

8、適中居中原則
　　適中，就是恰到好處，不偏不倚，不大不小，不高不低，儘可能優化，接近至善至美。

適中的另一層意思是居中，適中的原則還要求突出中心，佈局整齊，附加設施緊緊圍繞軸心。在典型的風水景觀中，都有一條中軸線，中軸線與地球的經線平行，向南北延伸。中軸線的北端最好是橫行的山脈，形成丁字型組合，南端最好有寬敞的明堂（平原）中軸線的東西兩邊有建築物簇擁，還有彎曲的河流。明清時期的帝陵，清代的園林就是按照這個原則修建的。

9、順乘生氣原則
　　風水理論認爲，氣是萬物的本源，太極即氣，一氣積而生兩儀，一生三而五行具，土得之於氣，水得之於氣，人得之於氣，氣感而應，萬物莫不得於氣。

風水理論指倡在有生氣的地方修建城鎮房屋，這叫做順乘生氣。只有得到生氣的滾滾，植物纔會欣欣向榮，人類纔會健康長壽。

10、改造風水原則
　　人們認識世界的目的在於改造世界爲自己服務，《周易》有彖日：已日乃孚，革而信之。文明以說，大亨以正，革而當，其悔乃亡。天地革而四時成，湯武革命，順乎天面應乎人。革之時義大矣。“革就是改造，人們只有改造環境，才能創造優化的生存條件。

【風水與命運】
　　風水術用人天感應的理論和時空不同對人的影響不同的道理，就能合理地解釋這些西方科學無法解釋的想象。原來，人類個體之間的差異，是由於其受精成卵時以及後來的生長髮育過程中處在不同的時空範圍，處在不同的時空點上，所接受的宇宙微波輻射等綜合場能存在種種差異，從而造成基因組合的差異，而形成體力、智力、性格等等方面的差異。

風水術說到底就是尋找最適合人類生理活動和心理活動的那個時空點的一門學問！風水之根本就是氣。得氣者生，得旺氣者盛，不得氣者衰，得凶氣者敗。

人最少有一半以上的時間生活在陽宅中，陽宅對人的影響大多數人都可以理解。稍微敏感的人，當走進風水好的陽宅時，就有一種舒適的感覺，當走進風水不好的陽宅時，立刻就會有不適感。

安葬祖先的陰宅會對其後代產生重大影響，可能令很多人感到不可思議。現代人所接受得最多的都是西方文化和科學。陰宅對其後代產生影響的原理能不能用現代科學的理論做出解釋，是多數人所關心的。