十二因緣法的主要內容，佛學基礎解說

十二因緣爲佛教重要基礎理論之一，它是釋迦牟尼佛陀自修自證得到的真理，其指從“無明”到“老死”這一過程的十二個環節。那麼關於十二因緣法的主要內容，就讓我們一起隨本文往下看看吧。

（1）無明：就是不明，乃一切煩惱的總稱。於緣起性空無所明瞭，因而妄生一切執着，此謂“無明”；
　　（2）行：造作義，指一切行爲，即依無明所造的善惡業；
　　（3）識：業識，此識隨業受報，爲過去業力所驅，挾持所造善惡種子而來投胎；
　　（4）名色：名指心識，色指形體。由於一念愛染投入母體爲名，成胎後爲色。所謂心物和合而成胎，胎相初成叫做“名色”。
　　（5）六入：即“六根”。在母胎十個月的中間，由名色漸漸成長到六根完備，於出胎後對六塵境有互相涉入的作用，故名“六入”；
　　（6）觸：即接觸。根、塵和合而成觸。指出胎後六根與一切外境之接觸；
　　（7）受：即領受。根境相對於違順二種境界上，生起苦樂二種感覺謂之“受”，此即爲對境所起的一種情緒；
　　（8）愛：即貪愛。對於五塵欲境，心生貪着，此即爲對境所起的一種貪染心；
　　（9）取：即妄取，追取。遇喜歡之樂境則念念貪求，必盡心竭力以求得之而後已，遇所憎之苦境則念念厭離，必千方百計以圖舍之而後已，此即爲愛染欲境的一種趨求。
　　（10）有：即業。即有因有果，由前際因（愛取），生後際果（生老死），業力牽引，因果不亡，遂演成三界輪迴的事實來。此爲所作業力感報的一種規定；
　　（11）生：即受生。以現在所作之業爲因，依因感果，必招來世受生，此即爲未來受報的一種活動；
　　（12）老死：即老耄和死亡。諸根衰敗叫做老，身壞命終謂之死。有生就不能不死，四大和合的身軀自然從少到老，無常轉變必至於死，此即爲未來受報的一種結果。

汝當諦聽，我當依過去諸佛說十二因緣法：
　　無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱；無明滅即行滅，行滅即識滅，識滅即名色滅，名色滅即六入滅，六入滅即觸滅，觸滅即受滅，受滅即愛滅，愛滅即取滅，取滅即有滅，有滅即生滅，生滅即老死憂悲苦惱滅。顛倒當知，一切衆生，不能見於十二因緣，是故輪轉生死苦趣。若有人見十二因緣者，即是見法，見法者即是見佛，見佛者即是佛性。何以故，一切諸佛以此爲性，汝今得聞我說此十二因緣，汝今以得佛性清淨，堪爲法器。“

釋常愍語譯：
　　你要專心聽看，我依過去諸佛所說的十二因緣法，對你解說一次。
　　一切衆生，實是本來清淨，由於過去一念無明妄動，便有行爲造作，有行爲造業便有入胎之識。有入胎之識便有現生之胚胎，有了胚胎便具備眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。出胎後，六根就會有六種觸覺，有六種觸覺便有六種感受。有感受便懂得愛，懂得愛之後，就會執着，極力去奪取，有所奪取，便會形成未來世之業因。

有了未來之業因，就會領受來世之生。有生就必然會有老死，及一切憂愁悲傷苦惱。這就是十二因緣的順生門。若是沒有無明妄動，那裏會有行爲造業？沒有行爲造業，那裹會有入胎之識？沒有入胎之識，那裹會有胚胎這個色身？

沒有色身，就不會有六根存在。沒有六根，就不會有六種觸覺。沒有觸覺就沒有感受。沒有感受便沒有愛。沒有愛就不會有執着奪取。沒有執着奪取，就不會有未來生之業因。沒有未來生之業因，就不會有未來世之生。沒有生，就不會有老死，及憂傷悲苦。這就是十二因緣的還滅門。

顛倒，你要知道，一切衆生不能觀察十二因緣之法，是故輪轉於生死苦海中。昔有人能觀察十二因緣之法，即是能見實相法。能見實相法者，耶是見佛。見佛者，即是見佛性。何故這樣說呢？一切諸佛，都以此十二因緣法爲法性。你現在得聞我說此十二因緣法，即得到佛性清淨，堪爲佛門法器。”