客家祠堂的風水內涵，“族必有祠”

在廣東，有個紫金城，屬於廣東欠發達地區，但是這個地方祠堂遍地都是。大小祠堂有五百多座，為什麼著小小的地方會有這麼多的祠堂？這其實與風水有關係，本期的建築風水帶你去了解客家祠堂的風水內涵。

小小的紫金城，論經濟實力在廣東屬欠發達地區，但論文化特色卻不遜於其它歷史文化名城。據該縣博物館葉老師介紹，歷來紫金人素有建造祠堂的喜好，幾乎村村都建有祠堂。據不完全統計，該縣有大小祠堂500多座。現今，在縣城的下厚街和儒林街附近就有34座不同姓氏的祠堂。

為何小小的紫金縣城縣衙附近紛建這麼多各姓氏的祠堂？
　　一打聽才知當地人都認為縣府風水好，前朝官山嶂，後枕狀元峰，文脈就在這片街區，所以祠堂都圍繞縣衙建造，尤以明清兩朝建的祠堂最多。不過，同行的朋友說，紫金縣堂局不大，現在出的人才越來越少，此風水玄機的答案盡在俗語“鐵網罩離頭，金龜水上浮，人無三代富，做官不出頭”。

據稱，形成如此密集的祠堂還有另一個原因。當初紫金建縣時全縣人口還不到5000人，開縣的幾任知縣都為人氣不旺、經濟蕭條而苦惱。此後，有人採納了鄉紳的建議，在縣城建學宮書院，招各鄉各姓學子來縣城讀書，同時動員各姓氏家族在縣城建祠堂。對於建祠堂用地，當局還網開一面，全部免費提供。於是，各姓氏家族紛紛搶佔地盤，大興土木，而且互相攀比，不甘落後。到清朝嘉慶年間，祠堂街逐漸形成氣候。

中國傳統社會是一個宗族社會，祠堂是客家人的精神家園。它的功用第一就是祭祖。宗祠是一族祖先靈魂的棲息之所，是一個家族共同祭祀祖先的神聖地方。“祭祀祖先，教育來者”，“追遠溯本，莫重於祠”，“無祠則無宗，無宗則無祖”。

客家人迫於戰亂等因素，從中原遷徒到南方歷經艱辛，生存條件的艱難，更需要精神支援，最有力的精神力量來自於宗族內部的團結，血濃於水，這時用祖宗的旗號來團結族人，就顯得恰到好處。崇祖，天經地義，孝道使然。許多客家人的祖先中都有顯赫人物，對於客家人來說，祖先是其驕傲，又是其精神支柱。因而，客家人在艱難的南遷中，仍不忘身上帶著兩件東西，一是族譜，太平天國戰亂時，績溪上莊宅坦胡氏族人胡志高丟棄全部家產，揹負宗譜逃難的動人故事讓人感嘆不已；二是肩負祖先骸骨，到了新的定居點，則將之擦洗乾淨，置於“金罌”，重新埋葬，其濃厚的崇祖觀念由此可見一斑。

為了防禦外族侵犯一般聚族而居，實質上給族權的管理帶來方便，強化宗族的認同感、凝聚力，是宗族文化中的核心精神。

祠堂作為耕讀文化和農耕自然經濟的標誌，單一地分佈在一個家族、一個聚居地或一個村落之中，通常星羅棋佈的遍及全國各地。據大致的統計，現存客家祠堂中，有一半左右是始建於明朝的。

在清代，客家人營建祠堂的勢頭有增無減，這就使得客家祠堂的數量在清代達到高峰。當時的客家地區，“族必有祠”，“巨家寒族，莫不有家祠，以祀其先，曠不舉者，則人以匪類以擯之。”2008年我在安徽績溪縣考察時，驚歎該縣祠堂之多冠於全國。如到民國三十六年（1947），祠堂數增至340餘幢。當時績溪全縣人口只有八萬一千多人。平均230人就建有一座祠堂，可見當時徽州立祠之風何等盛行。

祠堂又分總祠和分祠、支祠。總祠是合族為祭祀始遷祖而立的宗祠。該族之人，人人“有份”。它既是宗族祭祀祖先的中心，又是宗族議事、執法，實行宗族統治的中心，其建制規模比宗族其它種類的祠堂要較大。分祠、支祠越多越說明其宗族發丁多，人丁興旺是各個宗族追求的目標。所以，往往藉助風水力量來促進宗族人口繁衍。

風水講究方位。要有一個好坐向就要精心選址。而選址必須遵循風水法度。得風水之勝，須是村落中的寶地。藏風聚氣是其主旨，依勢造形、講究天人合一的理念，圍繞龍真穴的，案秀水繞做文章。評價一個環境的風水優劣，一般有三個標準或條件：一為龍（山嶺的脈絡），發脈要雄壯磅礴，奔騰有勢，落頸要俊秀、靈活，結基要豐、敞；二為局（即對景），自總脈分出的支派，要重重圍攏，能成基地拱衛，基地對景，須灣環回託，羅列各峰，要各有格構，或旗或鼓、或印或案；三為水，基地前面，最好能逆大江，但水不宜直衝基地，水口要回環，最好有種種關欄水口的山嶺或沙洲，立在基地以看不見水的出口為佳。通常認為，龍主人丁，局主功名，水主財路。

有如此好的風水氣場，祠堂的外觀及內涵才能藉此得以凸顯。最好過堂水要有生旺水，正如《玉尺經》雲：“人丁實繫於長生，財祿必根於官旺。是以生水朝堂，螽斯千古。官旺聚局，食祿萬鍾”。

石城長溪村背靠重重圍繞的青山，整條山脈奔騰成勢，雄壯，磅礴，寬闊的琴江從層層疊疊的山脈中流出，繞村迴轉。從高處鳥瞰，長溪村確是山環水繞，藏風聚氣的好地方。

祠堂的地位在族人心中至高無上。祠堂作為族姓勝地的象徵，在選址時大多建於族群區域的核心位置，有的背靠大山，有的面對水塘，無不暗含“富”字的寓意。古人寄望豐衣足食、生活富裕，所以在祠堂建築佈局上，也寄予著希望。將“富”字筆畫構件分解，寶蓋頭，是有靠後山的祠堂建築，“一”字就是門前的屏風，“口”就是水塘，水塘之後就是良田。

祠堂的外形基本上是整體長方形，前有主大門和側門，主次分明，內有天井採光。外有明堂聚氣，還有半月形的水塘，符合天圓地方，天地互通的規律。

祠堂的上下廳之間，必有一塊天井，這都與風水觀念有關。

說到天井，多說兩句，因為天井有風水玄機。天井的作用，從風水的角度來看，是為了“養氣”，從建築功能來看是為了採光和提供共享空間。傳統的觀念認為：天井是藏蓄之所，是財祿的象徵。融“四水歸堂”於天井，有言曰：“天井乃一宅之要，財源攸關，要端方平正，不可深陷落糟，大廳兩邊有異，二牆門常關，以養氣也。凡富貴明堂自然均齊方正，有一種陰陽交媾之美。”這裡要求天井所以被看作是財祿的象徵，以養生氣，體現陰陽交合之美。

天井所以被看作是財祿的象徵，還因為它是排水之所。天井在向外排水時，不是直洩而去的而是屈曲繞行的，以表明家財聚而不散去。《風水講義》一書中對排水路徑作過較詳細的論述：“水溝者，即居室內之出水陰溝也，宜暗藏，不宜顯露。

決溝折水宜順地勢，按子位屈曲而出，則氣不流散。若直洩前去，則財不聚。如幾宅並排居住，宜在門外橫鑿一溝，過門遠抱出水方吉。若開門，財散不住。

對門放水亦不聚財，水於兩旁，富而悠久。人字流去，敗財殺傷。凡丙午向，宜從前天井右邊辛方迴流，中天井從庚方迴流，後天井從乾方出外口，水的排放應由內而外，由小到大，不可穿房，不可直洩，曲屈暗流，迴環而去”方為吉利也。楊公風水一般排水是採取三神排水法，裡面有房分的奧祕。

祠堂外環境講究田園風景。江西寧都東龍村宗祠就處於一個美麗風景之中。清康熙十二年，孔子裔孫、翰林院學士孔敏英對東龍的田園景緻做過這樣的描述：“其形勝則四面皆山，高峰頂上中開大段，豁然平曠，良田美池，阡陌交通，步履所至，湛然如大明鏡……兩潔清流，一隘疆分，文峰東秀，御屏西峙，金星尚橋，玉塹天馬。龍峽高聳，翠巍嵯峨，

閣建凌霄，橋鞏文昌，屋舍儼然參差者，萬瓦康莊。衢闢曲徑者，四路貞鬆挺翠，綿亙數裡。桃、梅、梧、柳、綠竹成蔭，如虯如龍，似畫似圖。雞犬桑麻，都非恆境，巨集信者屢矣，每當旋歸，流連不忍去之。予聽之，不禁擊節曰：桃源洞歟仁厚裡也。”這般描寫，與“桃花源”相比，只怕是有過之而無不及。

民間百姓對風水的痴迷喜歡喝形。喝形之瑞象，激勵本族人，並以此為榮耀。山西建德新葉西山祠堂，是新葉村葉氏總祠，始建於元代，先後兩次遷址，清康熙九年（1670）在“精堪輿家言”的葉溥主持下，將祠堂移建西山之陽現址。祠堂地勢高敞，正對數裡外被喻為“母親”的三峰山主峰裡大尖，另外有兩座較低矮的山向主峰圍合，被擬為侍奉母親的“孝子”，顯然葉氏是想借此風水來加強宗族的血緣關係。

祠堂建成後，如感到風水還有不盡如人意的地方，甚至還可以“改造”風水。例如梅縣鬆源王姓總祠，“它所對的山峰中間低一點，不成筆架，後風水先生指點在中間的山峰上建造一塔，從此在該祠堂前向遠看，對面山已成筆架。寓意文峰極顯，文人輩出……”

至於說到客家祠堂（尤其是總祠）的建築規模和佈局，一般都較為巨集大。大多為上、下兩廳結構，每個廳面積都很大，廳的邊側有廂房，兩廳之間有天井。也有的祠堂為三廳結構。

客家祠堂的大門兩側、廳堂的牆壁及柱子上，鐫該著許多對聯，其內容以頌揚宗功祖德的居多。

祠堂上廳是核心位置，上有主堂匾額，所寫的就是堂號。其下放置神案，安放祖先牌位，又稱神主牌、家神牌，歷史悠久的大宗族的祠堂，往往分幾層陳列著幾十塊甚至上百塊神主牌，密密麻麻，蔚為大觀。此外，反映宗族人氏功名的載體是堂匾，以這種形式來標明、記載自己光榮的祖先和家族裡的優秀人物。

客家人的每一座宗祠裡都培養出了若干成功成名人物，能在宗祠裡掛匾，就是功成名就、地位榮耀的象徵。我在贛州地區石城長溪賴氏宗祠考察時，就看到祠堂牆上懸掛著幾十塊堂匾，以激勵後人奮發上進。

有的祠堂在廂房設立“養老房”，就是用來安置垂死的老人。有的祠堂還專門設定“棺材間”，堆放備用棺材。老人死後，子女們要到祠堂守靈幾天幾夜，有的還要請道士超度亡靈，之後，才能出殯安葬。出殯時，祠堂門上方懸一張大紅紙，寓“趨吉避凶”、“否極泰來”之意。老人死後的49天內，每逢7天，死者子女要到祠堂悼念死者。