潔淨的意義，六月六沐浴儀式

在民間，農曆六月六這一天，涵蓋了多個民族的民俗傳統節日，也包含了多種民俗節日習俗，比如“六月六沐浴儀式”就是其中的一種。接下來我們一起和老黃曆來看看沐浴儀式、潔淨的意義吧！

六月六是一個理解起來不會覺得過於深奧的節日。不管是洗還是晒，都是從夏日的氣候特點出發，所進行的兼具實用性與儀式性的衛生保健活動。“沐浴”，其古意是濯發為沐、澡身為浴。考慮到沐浴活動在中國傳統節日儀式中強烈的存在感——比如三月三的祓禊沐浴，五月五的蘭湯沐浴，以及六月六，還有《荊楚歲時記》中記載的十二月初八臘日的沐浴等等——不禁想問：沐浴除了清潔身體的衛生目的，還具有怎樣的文化本質呢？

“清潔/衛生”與“潔淨”，並不相同。我國人類學家李亦園認為其區分在於：“衛生”屬於技術層面，“潔淨”屬於主觀層面。身體的沐浴，從技術層面來說是消除致病生物、保持清潔與健康；而在主觀層面，就可以看到特定文化與社會中“潔淨”觀念的內涵與外延。中國傳統節日中的沐浴，一般來說，其/儀式意義都是“辟惡”（以及“除穢”、“祛毒”、“轉除罪瘴”、“祓除不祥”等一系列同義近義詞）。與“潔淨”相對的“汙穢”，在古人看來是災禍的來源，潔淨身體以禳災，這是在作為特殊時間節點的節日之中，“潔淨”所秉持的神聖意義。

清潔過的身體獲得了“潔淨”的神聖性，因此潔淨身體之事也見於人生禮儀和其他一些禮法禮制之中。比如小孩子出生三日“洗三朝”，是為洗去“前世”帶來的汙穢，使其今生平安吉祥。還有結婚時的新人沐浴，以及喪禮中讓潔淨返本的沐浴儀式。或者是中國古人“做大事”前的沐浴，如行祭祀大禮前的齋戒沐浴，朝見天子前的沐浴潔身。也有特殊的時間不得沐浴，如服喪期間“居喪毀慕，三年不澡沐”。從這些禮俗來看，我們不得不將沐浴視為一種通過性的儀式，它是從一種境地向另一種境地過渡的“閾限”狀態，它與節日或人生禮儀在時間上的過渡性本質相合，因而頻繁出現於其中。

以象徵人類學見長的美籍日裔人類學家大貫惠美子，在研究日本的潔淨觀念時，將上述邏輯闡釋得更清晰。日本人以注重清潔的國民習性以及“沐浴文化”而聞名，大貫在其著作Illness and Culture in Contemporary Japan(《當代日本的疾病與文化》)中，稱日本人的“潔淨”有著外與內、日與夜、疾病（或女性經期）等特殊狀態與日常狀態的分野。

日本過去的傳統來說，日本人是每天晚上睡覺前洗澡，洗去白天從外面帶來的“不潔”，以進入晚上在家的“潔淨”時間。人生病了（如感冒），女性經期了，都是不可以洗澡的，直到疾病康復或經期結束，當事人才從“不潔”的狀態中脫離，可通過恢復日常的洗澡，回到“潔淨與正常”（clean and normal）的狀態中來。在時間、空間、生命狀態的跨越上，沐浴儀式都是一個過渡性的標記。所以，大貫總結道：“沐浴對於日本人來說，遠非只是清潔身體這麼簡單，它具有象徵性潔淨的功能。”

而在此之上，如果我們做進一步的衍生，對瑪麗·道格拉斯“潔淨與危險”理論中“潔淨是合於秩序、而不潔/汙染反之”的定義進行思考，就更能夠理解清潔儀式對人的意義了——在日常與非日常、潔淨與被汙染、有序和脫序之間轉換迴圈，便是我們的人生。