白馬馱經、白馬青絲，馬姓文化成語典故

解讀百家姓馬姓。馬姓文化成語典故，白馬馱經、白馬青絲等等。中華姓氏之一，是一個典型的多民族、多源流姓氏，主要源自嬴姓、子姓及少數民族改姓等。趙奢得姓始祖，趙奢的子孫後代便以“馬服”為姓，後又改為單姓“馬”。

〖白馬馱經〗

相傳東漢明帝派人去西域求佛經，印度僧人竺法蘭、摩騰用白馬載佛經至洛陽，後在洛陽建白馬寺，為中國佛寺之始。見北魏酈道元《水經注·谷水》。清丘逢甲《歲暮雜感》詩之一：“黃犀入貢非今日，白馬馱經異昔時。”

〖白馬青絲〗

南朝梁普通年間，有童謠說；“青絲白把壽陽來。”後來侯景叛亂，果然乘白馬，兵都穿著青衣。見《梁書·侯景傳》。後以“白馬青絲”指叛亂。清黃景仁《壽陽》詩；“地經白馬青絲後，山在風聲鶴唳中。”

〖白馬青流〗

唐末，朱溫謀士李振不是進士出身，很痛恨進士出身的大臣，他慫恿朱溫，將宰相裴樞以下的大臣三十多人殺於白馬驛，投屍黃河。而且說：這些人自稱清流，是應該把他們投入濁流。見《資治通鑑·唐昭宣帝天佑二年》。後稱其事為“白馬清流”。清錢謙益《吳門送福清公還閩》詩之五：“恩牛怨李誰家事？白馬清流異代悲。”

〖萬馬齊喑〗

宋時，西域進貢一馬，頭高八尺，龍顱而鳳膺，虎脊而豹章，到養馬房裡，振鬣長鳴，萬馬皆暗。見宋蘇軾《三馬圖贊引》。後以萬馬齊喑喻沉悶的局面。清龔自珍《己亥雜詩》之一二五：“九州生氣恃風雷，萬馬齊喑究可哀！”

〖碧雞金馬〗

西漢時，傳說益州有金馬碧雞之神，朝廷派諫大夫王褒往祀。見《漢書·郊祀志下》。後用為蜀地或赴蜀使臣的典故。清丘逢甲《來詩有憂滇意三疊前韻》：“碧雞金馬終無恙，休向鄉關起暮翻。”

〖非驢非馬〗

西漢時，西域龜茲王多次來朝賀。他喜愛漢衣服制度回國後也治宮室，作徼道周衛，出入傳呼，撞鐘鼓，處處模仿漢朝。外國胡人都說：“驢非驢，馬非馬，若龜茲王，所謂贏也。”見《漢書·西域傳下》。贏，即騾，由馬驢雜交而生。後因以非驢非馬形容不倫不類的事物，瞿秋秋白《亂彈·新英雄》：“不是活人說的話，也不是死人說過的話，而在於非驢非馬的騾子話。”

〖馬革裹屍〗

東漢馬援自南方還軍，故人多迎勞他，號稱有計謀的孟冀也向他祝賀。馬援說：“你怎麼也同一般人一樣呢？方向匈奴、烏桓尚擾北邊我想自請擊之，男兒當死於邊野，以馬革裹屍還葬耳，何能臥床上死在兒婦女婢中呢？”見《後漢書·馬援傳》。後以“馬革裹屍”等指為國而戰死沙場。清張貸《西湖夢尋·嶽王墳》：“但恨和一成，國家日削，大丈夫不能以馬革裹屍報君父，是為嘆耳！”

〖老馬識途〗

相傳春秋時，齊桓公與大臣等仲、隰朋進攻孤竹國，回來時迷了路。管促說：老馬能識途。於是讓老馬在前面走，大家跟著，果然找到了歸路。見《韓非子·說林上》。後以“老馬識途”等喻富有經驗或富有經驗的人。汪趙執信《為求書者所苦戲題長句》：“諸君且休共和談，老馬識途猶尚堪。”

〖盲人瞎馬〗

東晉桓玄、殷仲堪等人比賽說驚險的話，桓玄說：“矛頭淅米劍頭炊。”殷仲堪說：“百歲老翁攀枯枝。”顧愷之說：“井上轆轤臥嬰兒。”殷仲堪有位參軍在座，他最後說：“盲人騎瞎馬，夜半臨深池。”殷仲堪眇一目，聽後說：“咄咄逼人！”見《世說新語·排調》。後以盲人瞎馬等比喻處境危險或冒險。楊沫《青春之歌》第一部第十四章：“我不能叫你盲人瞎馬地去亂闖。”

〖指鹿為馬〗

秦權臣趙高，為試探大臣們對他的態度，在秦二世面前，指著一隻鹿，硬說是馬。二世笑著說：“丞相錯了，這是鹿。”問左右人，有的怕趙高，說是馬，有的不說話。也有說是鹿的，後者都遭到趙高的暗算。從此群臣都怕趙高。見《史記·秦始皇本紀》。後以“指鹿為馬”等比喻顛倒黑白。《醒世恆言·錢秀才錯占鳳凰儔》：“東床已招佳選，何知以羊易牛；西鄰縱有責言，終難指鹿為馬。”

〖驥伏鹽車〗

寓言故事：有匹上了年紀的好馬，“服鹽車而上太行”，結果是“蹄申膝折”，“白汗交流”，還是上不了山。伯樂看到後，給它卸下車轅哭，這匹馬也“仰而鳴，聲達於天”。見《戰國策·楚策四》。後以“驥伏鹽車”喻才能受到壓制。明吾丘瑞《運甓記·辭親赴任》：“爭奈塵理，未逢鑑識，譬之劍沉豐獄，驥伏鹽車。”