原因是何，家譜居然也有假的

家譜是中華文化的傳承之一，現如今通過祖上流傳下來的家譜找回祖籍的家族不在少數。家譜作為家族歷史發展的記載，可你是否知道家譜居然也有假冒的嗎？

那麼，本期百家姓瞭解家譜有假的原因是何？

國有國史、家有家譜。國史述一國之古今、家譜載一家之源流。從古至今，近百代源流清楚、不紊不亂者，唯有孔氏家譜。荔波少數民族家譜，古存民間者有之，今天續寫者有之，各姓家譜，蔚為壯觀。但都存在一個問題，就是姓氏族源牽強附會、妄稱北方。

清代咸豐年間，鄭珍《荔波縣誌》載，荔波“苗蠻六種、聚族而居”。是講在明清時期，荔波有六種少數民族即僮、水、侗、瑤、伶、佯，他們以宗族姓氏聚居在一個寨子、一個片區。明清本來沒有布依族這一族稱，歸屬在“僮”族裡。僮即今天壯族，1953年周恩來總理認為僮字不雅，改寫成“壯”字，喻意壯大、茁壯、壯美。而在貴州的“僮”族群體，自稱為“百越”“卜越”“布依”等，均因各地方言不同所致，最後，1953年定名為布依族，形成了南北盤江為界線，江之南為壯族、江之北為布依族；形成了龍江水系上下游，上游為布依族，下游為壯族。

古稱僮族，今分兩族，因此人稱“壯布一家”是有道理的。荔波布依族喜歡以“同宗同姓”“聚族而居”。一個太公膝下兩個兒子，長子繁衍六個寨子，次子繁衍五個寨子，寨子之間毗鄰而居，祖祖輩輩遵守始祖太公遺訓：長子子孫以牛祭祀，次子子孫以豬祭祀。所以今天那六個寨子自稱是“用牛房族”，那五個寨子自稱是“用豬房族”，這在翁昂鄉拉內村周邊何氏得到印證。雖然掌管吉凶占卜、喪葬祭祀的布依先生，能說會寫儺書經書，會使用“方塊布依字”書寫經籍，但至今沒有發現用方塊布依字留下的家譜。

布依族先民，早先是用布依族語言，唱著敘事詩一樣的布依族長歌，朗朗上口吟詠自己的列祖列宗的勳跡，這是“口傳家譜”。直到有一天，家族有謀得一官半職者，有博學多才考取秀才舉人者，才用漢字編修自己的家譜，這是荔波少數民族漢字家譜的由來。

中國南方少數民族大多屬於百越民族的後裔，他們是世界上歷史最悠久的民族之一，秦朝以前，就居住中國南方。布依族是其中的分支，屬於百越民族“洛越”的一支，是居住中國南方2千多年前的原住民族。然而今天所見的荔波少數民族家譜，大多自稱是宋代跟著某某將軍征伐南方，或者是明代“調北征南”跟隨部隊從江西來黔。總之，荔波少數民族各個姓氏，不承認自己是原住民，都說從北方中原移民遷徙過來；先祖是中原漢族，遷徙留在貴州才變成少數民族。這與史書記載矛盾，也不符合百越民族秦朝以前就在南方的事實。

荔波周邊縣家譜也有編造之嫌，如南丹縣清代編纂的莫氏家譜，說自己族源是山東青州府益都縣，是狄青將軍的部將；享譽“西南巨儒”的獨山莫友芝，也自稱莫氏原籍江南省江寧府上元縣珠市巷人氏。而真實情況是，莫氏人口眾多，居住在廣西宜州、河池、環江、南丹，貴州荔波、獨山；在唐代宋朝就有正史記載，這些地方都是莫氏土司統治之地，莫氏在唐宋時期已是強大的地方勢力。不存在從北方隨部隊征伐南方留下，然後從小到大、漫漫繁衍的過程。三都縣潘、吳、蒙、楊等水族大姓，在家譜上說祖先系明朝洪武年間“調北征南”從江西來黔，定居三都荔波，而《宋史》記載，早在宋代，潘、吳、蒙、楊等水族大姓，就居住在撫水州（廣西環江近鄰之一州，即今天荔波佳榮、九阡）。

根據以上論述，莫友芝應該是中國南方原住民布依族後裔，潘、吳、蒙、楊等水族大姓應該是中國南方原住民水族的後裔，他們同屬於古老的百越民族的後裔。中原是漢族地區，其語言、身材、服飾、風俗、民居，都難以在荔波少數民族當中找到交集之處。特別是語言，布依族、水族與漢族語言比較，難以找到交集。布依族水族語言同屬於“壯侗語族”，是古代百越民族語言留存至今的見證，語言同時反過來證明：布依族水族確實是中國南方原住民族。

為什麼總是存在編造從北方遷徙過來的呢？著名歷史學家葛劍雄給出了答案，他說：在新中國建立以前，甚至建立以後，真正的民族平等不是容易做到的。在歷史上，北方遷來的漢族在政治、經濟、文化上都有優勢，當地的民族被稱為蠻、夷，地位低，受到壓迫，有物質上的，也有精神上的。所以當地的民族到有了一定地位，有了一定的經濟實力以後，要改變這種狀況，就修家譜，說祖上也是從北方遷來的，那就不是蠻子了，也成了漢族甚至中原望族的後裔，就能與漢族平起平坐了。所以現在的南方，比如廣西、雲南，好象都變成了漢人了，那當地少數民族到哪裡去了呢？

江南、江西、廣東、廣西也是，到廣東去，你若問當地人哪裡來的，回答都是從北方遷來的，都是南雄珠璣巷人。怎麼可能都是從這巷子裡遷來的？這其實是一種文化認同，因為當地的外來移民在社會上佔了主流，所以土著居民要改變社會地位，只能把自己說成是同一來源的人。譬如雲南已故的方國瑜教授，曾任雲南大學副校長，著名歷史學家，他是納西族人。但在解放以前，他說是桐城方家，這是因為安徽桐城方家文化程度很高，人家認為了不得。

時如果他說是納西族，人家會說他是蠻子，瞧不起他。解放以後他恢復真實的民族身份，現在他的墓在麗江公園裡，被視為納西族的驕傲。又如清朝貴州學者莫與儔、莫友芝父子，自稱江寧莫氏，說是由南京遷過去的。解放以後經過調查，原來是當地布依族。湖南很多人也是少數民族的後代，比如北京大學向達教授，曾任學部委員，“文革”期間去世，是漵浦向氏，一直以為是漢族。後來看了譚其驤寫的論文，才知道自己是土家族，解放以後他就改成土家族。

翻閱封建社會的史籍，歧視侮辱少數民族的蔑稱比比皆是，對少數民族的稱呼都加反犬旁，僮字改成“犭”旁、水字加“犭”旁、瑤字改成“犭”旁、侗字改成“犭”旁……公然侮辱少數民族形同獸類。所以，為了改變身份地位，家譜裡紛紛編造自己來源於北方，是北方漢族遷來的後裔。今天，中國共產黨執行民族平等、民族團結、民族共同發展、民族共同繁榮的政策，民族歧視民族侮辱已經一去不復返了。荔波布依族等少數民族，可以揚眉吐氣地宣稱，我們是中華民族大家庭裡優秀的一員，是最早開拓南疆的稻作民族。我們不用再牽強附會地說自己是北方遷來的，我們可以正大光明地宣告自己是中國南方的原住民族。