方仙道的創始人，安期生：人稱千歲翁

解讀百家姓安姓名人。安期生，人稱千歲翁，乃是方仙道的創始人。安姓是一個民族多源流的姓氏，也是當今中國姓氏排行第一百零九位的姓氏，人口較多，約佔全國漢族人口的百分之零點一五。

安姓名人：安期生

安期生，亦稱安期、安其生。人稱千歲翁，安丘先生。琅琊人阜鄉人。師從河上公，黃老道家哲學傳人，方仙道的創始人。傳說他得太丹之道、三元之法，駕鶴仙遊，或在玄洲三玄宮，被奉為上清八真之一，其仙位或與彭祖、四皓相等。在陶弘景《真靈位業圖》中列在第三左位，奉為“北極真人”。

人物介紹

人物簡介

《史記》說他師從河上丈人學黃帝、老子之學，賣藥東海邊。秦始皇東遊登琅琊臺。期問與安期生交談三日夜，賜金璧數千萬給他，但安期生皆置之琅琊阜鄉亭而去，留書及赤玉舄一雙為報。後始皇遣使入海求之，未至蓬萊山，遇風波而返。《漢書》說他為策士，生平與蒯通友善，嘗以策幹項羽，未能用。後之方士、道家多謂其居海上之神仙。《史記·封禪書》：“安期生，仙者，通蓬萊中，合則見人，不合則隱。”《漢書·蒯通傳》：“通善齊人安其生，安其生嘗幹項羽，羽不能用其策。而項羽欲封此兩人，兩人卒不肯受。”蘇軾《安期生》：“安期本策士，平日交蒯通。嘗乾重瞳子。不見隆準公。”陸游《長歌行》：“人生不作安期生，醉入東海騎長鯨。”傳說，安期生寓居海島時，以巨大海棗為食。《史記·封禪書》：李少君對漢武帝說“臣常遊海上，見安期生。安期生食巨棗大如瓜”。後因有“安期棗”之稱。唐元稹《和樂天贈吳丹》詩：“冥搜方朔桃，結念安期棗。”唐李白《寄王屋山人孟大融》：“我昔東海上，勞山餐紫霞。親見安期公，食棗大如瓜。”清方文《奉酬範質公司馬》詩：“東風柔櫓別江沙，送我安期棗似瓜。”郭沫著《董老行》：“傳食共分秦侯瓜，延年白有安期棗。”據舊志載，齋堂島上舊有海棗出產，八月開花結棗，次年春夏成熟，是否系安期棗，待有識者考之。，

安期生對秦漢燕齊方士活動、方仙道的形成、紊始皇屢遣方士入海求長生不老藥影響很大，成為當時帝王重視、方士尊崇的仙人和中國道家史上的名人。

安期生修仙之處在河南天柱山。對此，東晉葛洪在《嵇中散孤館遇神》中說：“紀年曰：東海外有山曰天柱，有登天之梯，有登仙之臺，羽人所居。天台者，神鰲揹負之山也，浮游海內，不紀經年。惟女媧斬鰲足而立四極，見仙山無著，乃移於琅琊之濱。後河上公丈人者登山悟道，授徒，仙道始播焉。有嵇康者，師黃老，尚玄學，精於笛，妙於琴，善音律，好仙神。是年嘗遊天台，觀東海日出，賞仙山勝景，訪太公故地，瞻仙祖遺蹤，見安期先生石屋尚在，河上公坐痕猶存”。日照狀元張行簡在文中也對此有所記載：“念我日照，雖偏居海隅，卻享有琅琊之名，天台之勝，背依泰沂，懷抱東海，更兼仙山飄渺，河流縱橫，自古為日神祭祀之地，黃老成仙之鄉。河上公、安期生、于吉、葛玄等在此悟道授徒，秦皇漢武到此尋仙訪道，可謂盛極一時也”。天台山有深厚的女巫崇拜，狐仙崇拜和神仙崇拜遺蹟。女巫谷中有女巫與狐仙之墓，有世上罕見的積石墓與石室聯體，人鬼同居的建築。山上有仙人臺，仙人居舊址，安期祠（秦始皇立）遺址，仙人講經臺，煉丹爐，仙鶴臺，仙人搗藥石臼等遺蹟，是河上公悟道之處，安期生成仙之所。有曲陽澗，澗中有曲陽泉，是三國時神仙于吉得道成仙之地。有秦皇漢武望仙台，是古人瘋狂追求長生不老的歷史見證。

古籍記載

晉皇甫謐《高士傳》記載：“安期生者，琅琊人也，受學河上丈人，賣藥海邊，老而不仕，時人謂之千歲公。秦始皇東遊，請與語三日三夜，賜金璧直數千萬”。秦始皇離去後，安期生委棄金寶不顧，留書始皇：“後數年求我於蓬萊山”。始皇得信，“即遣使者徐巿（音福）、盧生等數百人入海。未至蓬萊山，輒遇風波而還。立祠阜鄉亭並海邊十數處”。能與秦始皇長談三晝夜，足見安期先生的知識之淵博。據說秦始皇三次東巡琅琊，三次到天台山，第一次與安期生長談三晝夜，第二次到訪時已經見不到安期生，於是天天遠眺東海，並派徐福出海尋找，可謂是望眼欲穿，找不到安期先生便“立祠阜鄉亭並海邊十數處”，並將天台山中的山谷改名為望仙澗。漢武帝對安期先生的留戀更是有過之而無不及，臨淄人李少君對漢武帝說：“臣嘗遊海上，見安期生，安期生食臣棗，大如瓜。安期生仙者，通蓬萊中，合則見人，不合則隱”，齊地方士欒大（漢武帝迷戀求仙方術，連女兒都下嫁給欒大）自稱“臣常往來海中，見安期，羨門之屬”。於是漢武帝先後七次東巡琅琊並“遣方士入海求蓬萊安期生之屬”。天台山上仍然有秦皇漢武望仙台，秦始皇所建安期祠已不在，但遺址猶存。據說安期祠有對聯一幅“師黃老頌黃庭悟黃道位居北極真人，採仙藥煉仙丹修仙體成就千歲神翁”，但作者已經無據可考。

漢司馬遷《史記》卷九十四《田儋列傳》記載：項羽起兵反秦，安期生與好友蒯通跑去向項羽獻策，又未被採納。“項羽欲封此兩人，兩人終不肯受，亡去”。《史記·孝武本紀》記載：“少君（指李少君）言於上曰：‘祠灶則致物，致物而丹砂可化為黃金，黃金成以為飲食器則益壽，益壽而海中蓬萊仙者可見，見之以封禪則不死，黃帝是也。臣嘗遊海上，見安期生，食巨棗，大如瓜。安期生仙者，通蓬萊中，合則見人，不合則隱。’於是天子始親祠灶，而遣方士入海求蓬萊安期生之屬，而事化丹砂諸藥齊為黃金矣。居久之，李少君病死。天子以為化去不死也，而使黃錘史寬舒受其方。求蓬萊安期生莫能得，而海上燕齊怪迂之方士多相效，更言神事矣。”太史公《史記·孝武本紀》說：“安期生仙者，通蓬萊中，合則見人，不合則隱”是很切實的評語。

安期生隱居東海桃花島時在秦朝或漢朝已無從查證了，漢劉向《列仙傳》說他在東海邊買過藥，《史記·樂毅列傳》說“樂臣公學黃帝、老子，其本師號曰河上丈人，不知其所出。河上丈人教安期生……”，安期生被列為黃老學說的傳承人之一，宋《寶慶昌國志》和清光緒《定海廳志》都說安期生在桃花島煉丹，現尚存“煉丹洞”遺蹟。

最為後人稱道的是宋《乾道四明圖經》載：“安期生嘗以醉墨灑于山石上，遂成桃花紋，奇形異狀，宛如天然，人多取之，以為珍玩”。

補充：《藝文類聚》載：安期生，琅耶阜鄉人，賣藥海邊，時人皆言千歲公，秦始皇請見，與語三日三夜，賜金璧數萬，出於阜鄉亭皆置去，留書，以赤玉菭一量為報，曰：復千歲，來求我於蓬萊山下，始皇遣使者數人入海，未至蓬萊山，輒風波而還，立祠阜鄉亭，海邊十處。……《漢武內傳》曰：李少君，字雲翼，齊國臨淄人，好道，入泰山採藥，修絕谷全身之術，遇安期生，少君疾困，叩頭乞活，安期以神樓散一匕與服之，即愈，乃以方幹上，言臣能凝澒成白銀，飛丹沙成黃金，金成服之，白日昇天，身生朱陽之翼，豔備員光之異，竦則凌天，伏入無間，控飛龍而八遐遍，乘白鴻而九陔周，冥海之棗大如瓜，鐘山之李大如瓶，臣以食之，遂生奇光，師安期授臣口訣，是以保萬物之可成也，於是上甚尊敬，為立屋第。

人物事蹟

周遊尋藥

安期生為尋找神山仙藥，曾周遊四海。安姓族譜中介紹：“安期者，齊琅琊人也。祖籍安丘，遷琅琊埠鄉，拜師河上公，人謂千歲翁，安丘先生是也。嘗聞海上有神山仙草，遂四海求之。北上沙門島，南下海中洲，達珠崖。是年駕舟東海，遇大風浪，毀其船，傷其身，攝其魂。醒來見一仙女，方知得一神龜相救，到得蓬萊仙山。期問”神山可有仙草仙藥乎？“，仙女曰：”盤古之時，海上仙山五座，各有神藥，分食可延年益壽，合用則長生不老，故時人成仙甚多。爭奈女媧補天之時，斬鰲足立四極，移圓嶠於琅琊，沉岱輿於海底，仙藥不全，非修難成仙也“”。其中沙門島就是渤海長山列島，海中洲是東海舟山群島（宋《四明圖經》有安期生醉酒墨潑桃花島的記載），珠崖是海南島（《嶺表錄異》載，廣卅城東蒲澗有安期生飛昇之處）。而被女媧移到琅琊的圓嶠山則應該是日照天台山。這在東晉葛洪在《嵇中散孤館遇神》和日照金代狀元張行簡的文字中均有記載。還有傳說仙藥分別是蓬萊長壽菊，瀛洲太陽花，方壺忘憂草，圓嶠桃花石與岱輿長生棗。太陽花和忘憂草，似乎為這一傳說提供了佐證。

河上公之前的黃老學家以理論研究和修身養性為主，而安期先生在全面接受了黃老哲學的基礎上，與東海地區的狐仙和神仙文化相結合，採仙藥，煉仙丹，創出一條得道成仙的新路，成為方仙道的創始人。黃老學者本重養生，而齊地黃老學術最為活躍，燕、齊一帶又是神仙傳說盛行之地，所以不難理解安期生應運而生，成為集黃老哲學與燕齊神仙學說之大成，開創方仙道的宗師和秦皇漢武頂禮膜拜的仙人。

授徒經歷

安期生授徒很多，漢代司馬遷在《史記·樂毅傳》中記載：“樂鉅公學黃帝、老子，其本師號曰河上丈人。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教樂瑕公，樂瑕公教樂鉅公，樂鉅公教蓋公，蓋公教於齊高密、膠西，為曹相國師”。曹相國即漢初平陽侯曹參。此外，安期生的弟子還有臨淄人李少君、馬明生，王老等。《列仙傳》記載“有王老，與魯女生、封君達為友，訪道名山，於東嶽遇一神仙乘白鹿，與侍女約十人，自山中而下，自稱安期生，教以胎息存真一之訣，言訖昇天而去”。

南宋謝守灝編《混元聖紀》言安期生後以道授馬明生，馬明生又傳於陰長生。《神仙傳》：馬明生，臨淄人也，本姓和，字君賢。少為賊所傷，在路遇神人，與藥救之，再生。乃師安期先生。因遊天下，勤苦備經，遂授與《太清金液丹經》。入山修行，藥成，未樂昇天，乃服半劑為地仙。展轉九州五百餘年，乃白日昇天。

羽化

安期生羽化之後，駕鶴而仙遊，雲來霧去，隨心所欲。天台山上有仙鶴臺，臺上的花崗岩石上有仙鶴留下的巨大腳印。據《史記·封禪書》的記載，臨淄方士李少君在漢初深得文帝與武帝之歡心，在二帝面前極力推崇河上公與安期先生。當時河上公到西安一帶隱居，引出了漢文帝晉見河上公的故事。而漢武帝對東海與安期先生更為尊崇。李少君曾對漢武帝說：“臣嘗遊海上，見安期生，安期生食臣棗，大如瓜。安期生仙者，通蓬萊中，合則見人，不合則隱”，齊方士欒大（漢武帝迷戀求仙方術，連女兒都下嫁給方士欒大）自稱“臣常往來海中，見安期，羨門之屬”。於是漢武帝先後七次到琅琊臺天台山一帶尋找安期生並“遣方士入海求蓬萊安期生之屬”。

人物影響

安期生身上所體現的黃老哲學與方仙道文化被後人推崇備至。“五嶽尋仙不辭遠，一生好入名山遊”的李白對安期生的神仙生活非常向往，他在任城（今濟寧）居住期間多次遊歷天台山安期生故地並在《寄王屋山人孟大融》中寫到：

我昔東海上，勞山餐紫霞。親見安期公，食棗大如瓜。

中年謁漢主，不愜還歸家。朱顏謝春暉，白髮見生涯。

所期就金液，飛步登雲車。願隨夫子天壇上，閒與仙人掃落花。

此詩為唐天寶三年（744年）李白同杜甫在遊歷東海之後遇到友人孟大融而作。詩中介紹了他遊歷嶗山和天台山（親見安期公，食棗大如瓜）的經歷以及他“願隨夫子天壇上，閒與仙人掃落花”的出世思想。詩中“仙人”即河上公和安期生，“天壇”就是指的天台山上的天台或仙人臺。

李白的另一首詩則是這樣寫的：

五古·古風其七

五鶴西北來。飛飛凌太清。仙人綠雲上。自道安期名。

兩兩白玉童。雙吹紫鸞笙。去影忽不見。迴風送天聲。

我欲一問之。飄然若流星。願餐金光草。壽與天齊傾。

詩人對仙人安期生的羨慕之情溢於言表。