淺談廣西民歌特點與風格
我們都知道我國廣西壯族自治區是少數民族壯族的主要聚居地，而廣西並非僅僅只有壯族一個民族居住。在廣西，不僅有壯族，還有漢族，苗族，瑤族等等許多少數民族。眾多的少數民族也形成了眾多的民歌文化，那麼廣西文化中廣西民歌的特點都有哪些呢？
盤王歌－－瑤族祭祀盤王時唱的歌。傳說瑤族先祖因天旱逃荒、飄洋過海謀生，海中遇難，懇求盤王搭救，許下諾言。盤王派天兵神將救瑤民出苦海。瑤民每年還願報恩，歌頌盤王恩德，便產生了盤王歌。最早出現在晉代。內容不斷演變、充實，後來吸取漢族的故事傳說，更加豐富，包括萬物起源、伏羲兄妹結婚、瑤族形成、苦難鬥爭、生產勞動、名人巧匠、談情說愛、瑤山風光等。
是一部反映瑤族歷史文化生活的敘事詩，長達數千行。句式多用七言，也用三言、五言或九言，多以物為喻。結構上分為24路、32路、36路3種。由主歌、附歌、雜歌組成。唱調有黃沙條曲、三逢閒曲、萬段曲、荷葉杯曲、南花子曲、飛江南曲、梅花曲等7種。
唱香哩－－流行於金秀瑤族自治縣自稱為“珈”的瑤族的文娛活動。因所唱的歌句中有襯詞“香哩”而得名。句子長短不一，每首句數也無規定。不講押韻，注重句子的抑揚頓挫和排比、對偶，唱時音調和諧。襯詞“香哩”是歌者對對方的稱呼，其含義視對方身份而定。多在交友戀愛中酬唱。
苗族山歌－－分獨唱和對唱兩種。在敘事、讚美和迎客時，用獨唱，四句一段，七字一句；男女青年交往，用對唱，由“見面歌”、“問候歌”、“猜謎歌”、“相思歌”、“定情歌”等組成。其特點是採用比興，借物喻意，生動含蓄，感情深沉。受漢文化影響而產生，多流行在苗族聚居區與其他民族交接地帶。
侗族大歌－－侗族民間多聲部混聲合唱歌曲。侗語稱嗄老、嗄瑪。流行於三江、龍勝等地。分為鼓樓大歌、諧聲大歌、敘事大歌、禮俗大歌、童聲大歌、戲曲大歌等。以長篇居多。屬於民間支聲復調音樂的一種特殊形式。主旋律在低音部，高音部是全曲的派生部分。有二部、三部、四部和聲。和聲的音程有大三度、大小三度，也有純四度，純五度，大六度、小七度的。一般是一領眾和，女唱女和。曲調優美，節奏自然，音調和諧，有較強的藝術感染力。
侗族琵琶歌－－侗族傳說唱藝術。以自制土琵琶伴奏而得名。分為兩大類：一是抒情歌，歌者自自唱，只唱不說。內容多為愛情，侗語稱“嘎彈”。二是敘事歌，侗語稱“嘎錦”。演唱者自彈自唱，邊唱邊說，一人多角。“嘎錦”一般是追述琵琶的起源和祖先開天闢地的功德等。說唱某一故事，唱畢還要對其中的人和事加以評價，並交代故事來歷及作者。琵琶歌內容以婚姻戀愛悲劇居多，情節曲折動人，語言樸實優美，有較強的藝術感染力。
侗族款詞－－侗族朗誦詞或念詞。流行於侗族南部方言區。歷代侗鄉自發成立有民眾自治組織“款”，旨在團結群眾，維護村寨和群眾利益，制定鄉規民約，亦稱款約，為最初的款詞。隨著社會生活的發展，款詞內容擴充套件到生活的各個領域，有族源款、根源款、祭祀款等，其形式也由枯燥的約束條款發展成具有審美價值的藝術形式。款詞常採用鋪陳手法，句式整齊，講究排比，有一定的節奏韻律，易念易記。款詞中保留了大量侗族歷史文化資料，有研究參考價值。
仫佬族山歌－－仫佬族傳統民歌。為二聲部，在“走坡”和吉慶場合由男女對唱。主要有三種形式：一“隨口答”。內容由唱者隨編隨唱，體裁自由但需押韻。二“古條”。多取材於民間歷史故事和神話傳說。歌詞有一的格式，不能隨意編造，在祝賀新婚、新居、壽辰等場合酬唱。
三“口風”分“正口風”和“爛口風”兩種，前者多勸人為善，後者多諷刺嘲罵。屬即興歌體，歌詞字數規定嚴格，措詞謹慎，難編難記，平時少用。山歌多用“土拐話”（漢語的一種方言），也有用仫佬語編唱的。
毛南族歌謠－－毛南族民間傳統歌體。內容豐富，形式多樣，分為引歌、神話歌、禮俗歌、勞動歌、譏諷歌、史歌、苦歌、兒歌、謎歌、敘事長歌、抒懷長歌和情歌等類。體裁有比、歡、排見、耍、朗5種。其中“比”、和“歡”是主體，即抒情，也敘事，為二聲部民歌。“比”帶“羅嗨”襯腔。故稱“羅嗨歌”、有“比條”、“比單”、“比早”、“比三紐”四種。
“歡”帶“羅威”襯腔，故又稱“羅威歌”，有“歡條”、“歡早”兩種。“排見”屬於敘事長歌體，以獨唱為主，格律嚴整，近似漢族“排律”。“耍”是一種輕鬆小調，曲調近乎“比”類者，稱“比耍”；近乎“歡”類者，稱“歡耍”，一般為五言四句，也夾雜七言句，形式自由活潑，多用於兒歌。“朗”也是一種小調，五言四句體，內容多是猥褻話，一般人不興唱。
彝族銅鼓歌－－那坡縣彝族祭銅鼓唱的歌。近似一般的經詞，有固定的內容和曲調。當地彝族以銅鼓為本民族的標誌，重大節日以酒肉飯菜祭銅鼓魂，師公、長老念唱銅鼓歌。內容敘述銅鼓來歷及與本民族的利害關係，藉以頌揚祖先業績，反映遷徙生活的艱難，抒發後人對歷代先人緬懷之情。
彝族酒歌－－那坡縣彝族聚眾飲酒唱的歌。在酒席間大都以歌代言。有“開腔”、“表情”和“展望”31個調。“開腔”調用於開頭部分，敘唱當餐酒席性質、起因，主人家譜等，以“哈喂”為主要襯詞。“表情”調用於中間階段，賓主雙方互相敬賀，表達相依相助之情，以“吶吧”（感謝）為主要襯詞。
“展望”調用於結尾部分，賓主雙方頌揚現實美好生活，憧憬未來前程，包含依依辭別的話語。開頭聲調平緩，如數家珍，一人領唱，眾人附和。中間聲調激昂，氣氛熱烈，伴之敬酒，時而重唱、對唱、輪唱或合唱。最後以輕快、柔和的唱調宣告酒宴結束。
壯族山歌－－流行最廣的壯族民間詠唱歌式。各地壯語有不同的稱謂，北部方言稱為歡、比，南部方言稱為西、加、倫。內容豐富，種類繁多，形式獨特，風格各異。曲調有數百種，多為二樂句和四樂句的樂段結構。其中有單聲部、二聲部和三聲部，又以百餘種的二聲部山歌最為普遍和富有特色。
按內容題材分類，有勞動歌、時政歌、儀式歌、情歌、敘事歌、問答歌等。其體裁有長歌、散歌、套歌、勒腳歌、排歌等。歌詞結構北部為五言體，南部為七言體，每首歌分別由2行、4行、6行、12行組成，敘事長歌則依此按樂段循序連線詠唱。韻律形式有腰腳韻，即下句的中間一個字（五言為第三個字，七言為第四個字）與上句的末字押韻；頭腳韻，即下句的首字與上句的末字押韻；腳韻，即上下句末字押韻。其中尤以腰腳韻勒腳歌形式獨具特色。
以12句勒腳歌為例：1～4句順唱為第一節，5、6句與復唱1、2句為第二節，7、8句與復唱3、4句為第三節，形成以第一節為歌句根基和詠唱主題，第三四節與之迴環相扣，使之生髮昇華，增強藝術感染力。壯族山歌語言樸實生動，寓意深切動人，富於音樂美感。
歌圩－－壯族傳統的聯歡會歌唱活動。崇左、寧明一帶叫窩坡，意即出坡地聚會；靖西、德保一帶叫航端，意即峒場圩市；來賓、橫縣一帶叫圩篷，意為歡樂的集市。此種風尚，自唐宋以來屢有記載。宋代《太平寰宇記》載：“男女盛裝，聚會作歌”。其起源，民間有褥祝豐年、唱歌求偶、紀念歌仙劉三姐等各種傳說；學術界主要有祭祀樂神和對偶婚二說；後逐步發展成為群眾的自娛歌會。
按舉行的時機特徵有3種類型：節日性歌圩，在特定的節期和地點舉行，帶有節慶、紀念和祭祀的性質，多在春秋二季，以農曆三月九年級、四月初八和八月十五為最盛；臨場性歌圩，如遇群體勞動、集市、婚娶聚慶等場合會唱；競賽性歌圩，有組織的山歌比賽，散場後自由酬謝唱。
歌圩活動主要內容：一是以歌交情，即男女青年唱歌求偶，所唱有見面歌、求歌、接歌、對歌、交情歌、定情歌、誓盟歌、思戀歌、離別歌、相約歌等歌式。二是賽歌賞歌，歌手們比智慧賽歌藝，有盤歌、猜歌、對子歌、故事歌和鬥歌、搶歌、和歌等歌式，眾人以賞歌為樂。三是遊藝自娛。有拋繡球、鬥蛋等活動，還有壯戲、師公戲、唱採茶和其他歌舞表演。
信歌－－流傳於自稱為“勉”和“金門”的瑤族中的一種歌體。又名寄歌、放歌、傳歌。因以歌代信而得名。每首數十行，長的上百行，不分章節，意盡歌止。基本形式為七言體，也有三言，五言的句子。以民族遷徙、尋找親族、求援救急、訴說苦情、傳遞愛情思念等作為主要內容。傳唱於民間，經久不衰。
甲子歌－－瑤族情歌的一種，以天干地支和五行相間。又名甲子散花歌。在每首詩歌中，將“甲子”冠於歌的首句而得名。為七言，30句。前四句由天干地支相配，五六字是與五行有關的詞語，第七字是五行中的一個詞。如：甲子乙丑海中金，丙庚丁卯爐中火／戊辰已巳大林木，庚午辛未路旁土壬申癸酉劍鋒金，甲戌乙亥山頭火……由於五行涉及事物廣泛，為詩作提供廣闊天地，顯得意境高遠，生活氣息濃郁，獨具瑤山風情。
嘹歌－－壯歌的一種形式。壯族稱“歡嘹”。由於歌句尾常用“嘹――嘹”為襯詞拖腔而得名，亦含“廣傳”、“聞名”之意。流傳於桂西江和紅水河流域，以田東、平果縣最為盛行，並在特定的歌圩中傳唱。今存《嘹歌》是壯族民間著名嘹歌的彙編，有古壯字抄本及口頭承傳。全歌分為《夜歌》和《日歌》兩大部分，各有數套長歌和幾首短歌。
為五言四句體，4000多首，1600多行。是唐宋至明清桂西民歌發展的彙集，內容極為豐富，山川景物、農耕工藝、民情世俗、戀情婚嫁、事件人物等均有包涵，反映了當時的社會風貌，抒發了壯族人民的生活情感，被認為是壯族古代原生態百科全書，有較高的研究價值。
自50年代開始蒐集，其中的部分長歌，如《唱離亂》（又稱《賊歌》、《路歌》、《三月歌》、《建房歌》等曾有壯文及漢譯刊發。全部原唱本經過全面整理，用古壯字、壯文、漢文3種文字對照的形式，作為《壯族民歌古籍整合》第一卷，已由廣西民族出版社出版。
排歌－－壯歌的一種形式，壯語稱“歡排”。屬自由體詩，流行於百色地區。特點是句不定字，段不定行（句），首不定段（章），押韻寬鬆，中間也可變韻，一排接一排連唱，頗有氣勢。廣西民族出版社和廣西人民出版社分別出版何承文、李和慶、覃建真等蒐集整理的壯文版《右江排歌》、《凌雲排歌》和漢文版《壯族排歌》。《壯族排歌》是男女對唱的情歌集，分為初會、試章。
貫穿著反對封建禮教，爭取婚姻自由的思想，表現壯族青年男女熱愛生活，追求個性解放的美好心靈。
