類似西方紳士的古代君子標準有哪些

外國稱有品德，有學問，有聲望的人為紳士，中國古時候也有這樣的“紳士”我們稱之為君子，中國古代君子學是非常盛行的，在論語當中也有對於君子的評定。那麼什麼樣的人才能稱為君子？君子的標準是什麼？本期的傳統文化帶你瞭解。

古代君子標準說
　　《禮記》曰：“博聞強識而讓，敦善行而不怠，謂之君子，君子不盡人之歡，不竭人之忠，以全交也。”用白話文說是：見聞廣博，記憶強健，並且很謙讓；敦厚善良，身體力行並且不懈怠，稱得上是君子。作為君子，不去要求別人無盡的喜歡，不去要求別人竭力的愛戴，從而保持永久的交情。

在古代中國，“君子”這個詞是有特定含義的。照《禮記》的標準至少包涵三層意思：一是學問高；二是品行好；三是嚴於責己，寬以待人，求得持久的交情。

首先，能和“君子”相稱者應有廣博的知識，很高的學問，這是區別於一般人的重要標準。誠然在古代知識與學問不能等同於現代知識範疇，只偏重於儒家經典的研習。通過研習明白懂得人獸之分，是非之分，善惡之分，榮辱之分，進而懂得“天人之際”、“古今之變”、“興替之故”。由於中國傳統是重實用理性的，所以這知識和學問又應包括實用文化，即“兵、農、醫、藝”等諸類學問。

在今天，由於科學技術的發展與古代農耕時代是不可同日而語，知識和學問的外延內涵要寬泛、深刻得多，但是對“君子”而言，要具有廣博知識、極高的學問的人，才能真正配得上君子的稱號，並未過時。唯有不斷地來繼續學習、不斷充實自己知識和學問的人，才能修煉出好的人品。

其二，“君子”不僅僅有廣博知識和較高學問，“君子”同時還必須是一位“孰善行而不怠”的人。古人常從“道德”、“文章”兩個方面來要求人。唯有道德文章皆備之人才算得上君子。可見“孰善行而不怠”，更注重個人的道德修養、道德行為、道德目標和注重道德實踐的人，才是真正的君子。如若坐而論道、述而不作，或說一套，做的又是另一套，人們則恥之謂：“偽君子”。

這裡難就難在“不怠”，一個人做一件兩件好事並不難，難就難在一輩子做好事而不做壞事。一個人一時能堅持好的操守和德行，如果一時能做到“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈。”正如孟子所說的大丈夫氣節，固然不易，但還可以做到，難就難在始終如一，堅持這種氣節和德行，就更為難能可貴了。

其三，古人對“君”子還提出了“君子不盡人之歡，不竭人之忠”的處世要求，要嚴於責己，寬以待人，不要儘想著討別人的歡心，也不要求別人對自己竭誠的忠心，要保持一貫的做人原則，保持自己的氣節不受外界的誘惑干擾，這又是一個重要的標準。在現代社會裡，各種外界影響、各種誘惑比古代更多得多，無非是名利、地位、榮譽、財富等等。如果說前兩者學問高、品行好是側重在人的主體自我修養，那麼，在處世態度這個層面上實際上對人的主體修煉提出了更高的要求，具備更多的定力。人性的弱點之一總是希望得到客體對主體的肯定和褒獎的，倘若自己長期自我修煉達不到客體的認可與肯定，難免會出現氣餒和懈怠的雜念，因而做出蠢事和錯事來。從這個意義上說古人的君子標準說三者是應該統一的，也是值得現代任用幹部時借鑑的。筆者雖未達此境界，然心猶嚮往之。

論語中對君子的標準界定
　　何謂君子學，就是讓我們更超乎功利一點，讓我們所學的一切更多的不要想著實用，而要想著修養。因為一個人，只有你內心修養真正有了一種從容淡定，瞭解自己在這個座標系上的位置以後，你才不能夠有那樣一種起起伏伏的歡喜或者沮喪。也就是說，做好自己的事，當一個善良的人，這是論語對於君子的第一條標準界定。

第二個標準他是一個偉大和高尚的人，他必須得是胸有大志，是巨集闊的。那麼這種巨集闊之志可以要求一個人不是太估計眼前的生活，孔子曾經說“士而懷居不足以為士”，一個人如果成天想的都是他自己住的房子怎麼樣，自己過的日子怎麼樣，那麼這個人她就不能夠成為一個真正的君子，君子應該是胸懷天下的。

第三個標準就是好處事，他的人際關係一定是融洽的友善的，而這個人最終在團隊的合作中有所作為，所以孔子曾經說君子跟小人有一個很大的區別，就是君子群而不爭，矜而不黨。君子是合群的，他在一大群人裡面他從來是不爭的，不跟別人有太多的糾紛爭執，他一個人內心可以是驕傲的，可以是矜持的，但是他決不結黨營私。無疑，于丹女士對於君子的論述是十分全面和精到的，我當然是十分的認同。但是，我覺得，在我們中華民族生生不息的發展過程中，我們已經在論語的基礎上，給予了君子的概念更為深廣的含義，而且，如果我們一味的固守於論語對於君子的界定，可能會不利於我們後人更好的傳承先人所留給我們的優質的財富。

君子要做到以下八字
　　遵循八字：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。
　　孝：孝敬親長。
　　悌：兄友弟恭。
　　忠：為國忘家。
　　信：信以立人。
　　禮：禮樂雍容。
　　義：捨生取義。
　　廉：兩袖清風，一肩明月。
　　恥：君子有所不為。
　　八條不必全都做到，至少要有一兩條，就可稱君子。