早晚課禮儀，佛教早課和晚課的內容

在佛教禮儀中，早晚課是佛家一種醒覺，反省自己的活動。是行者個人專注用功、抒發宗教情操的時機，也是對眾生、社會的關懷與祝福。那麼，早晚課都有什麼樣的內容呢？接下來，和小編一起去了解一下吧。

早課：
　　早課是全寺僧眾於每日清晨（約在寅醜之間）齊集大殿，唸誦《楞嚴咒》、《大悲咒》、“十小咒”、《心經》各一遍，在念誦的起止都配有梵唄讚偈。其中，《楞嚴咒》為一堂功課，《大悲咒》、“十小咒”等為一堂功課，有些寺院這兩堂功課輪流念，只有在佛教節日才念兩堂功課。

如果在七年級、十五，早課之前加唱“香贊”，即《寶鼎贊》：“寶鼎熱名香，普遍十方，虔誠奉獻法中王。端為世界祝和平，地久天長。端為世界祝和平，地久天長。南無香雲蓋菩薩摩訶薩，南無香雲蓋菩薩摩訶薩，南天香雲蓋菩薩摩訶薩。”如果在佛菩薩聖誕或普佛時，則唱《戒定真香》。

一般寺院在平時都是直接從《楞嚴咒》開始。《楞嚴咒》又稱為《大佛頂如來頂髻白蓋陀羅尼》，出自《大佛頂首楞嚴經》第七卷。在藏文經典中稱為《大白傘蓋總持陀羅尼經》，西藏各喇嘛寺院也是每日唸誦的。經中說，十方諸佛以此神咒而成無上正覺，誦持此咒有降魔息災、拔濟群苦、制伏外道的作用。《楞嚴咒》的咒文較長，有427句，2620字，其本身就構成為一堂功課。宋元以來一直盛行，特別是南宋和元兩代，叢林每年於安居結夏中定有三月（農曆四月十三至七月十三為期的楞嚴會制），節日、祝願、祈禱、薦亡等無不諷誦。

唸完咒語後，便唸誦《心經》。然後，維那起腔唱：“摩訶般若波羅蜜多”三遍，再唱贊偈：“上來現前清淨眾，諷誦楞嚴祕密咒，迴向三寶眾龍天，守護伽藍諸聖眾。三途八難俱離苦，四恩三有盡沾恩，國界安寧兵革銷，風調雨順民安樂。大眾薰修希勝進，十地頓超無難事，三門清淨絕非虞，眾等歸依增福慧。阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫，白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海。光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊，四十八願度眾生，九品鹹令登彼岸。南無西方極樂世界，大慈大悲阿彌陀佛。”

兩序大眾出班繞佛，念“南無阿彌陀佛”幾百聲。接著，轉板念“阿彌陀佛”，大眾歸位，跪下三稱“南無觀世音菩薩、南無大勢至菩薩、南無清淨大海眾菩薩”。

然後，維那起腔念《普賢菩薩十大願王》，悅眾敲引磬和板：“一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，三者廣修供養，四者懺悔業障，五者隨喜功德，六者請轉輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恆順眾生，十者普皆迴向。十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。”

接著，維那起腔念：“四生九有，同登華藏玄門；八難三途，共入毗盧性海（接鈴鼓）”。大眾站起來，維那起腔唱三歸依。接著，如果逢朔望，加念“南無香雲蓋菩薩摩訶薩”三稱。維那起腔，大眾跟著木魚聲念“南無護法韋陀尊天菩薩”三稱。然後，換成敲引磬，念《大吉祥天女咒》。最後，唱《韋馱贊》：“韋馱天將，菩薩化身，擁護佛法誓弘深。寶杵鎮魔軍，功德難倫，祈禱副群心。南無普眼菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。”

如果逢七年級、十五朔望的時候，早課完後，頂禮三拜，不問訊，仍然向上立定，維那師鳴磬三聲，獨自稱各位祖師名字。頂禮完後，仍然站立，維那敲磬三聲，然後維那呼：“時維佛曆XX年，公元XX年XX月XX日朔（望）旦良辰，大眾師雲集大殿普禮三拜”。維那敲三下磬，接三下大鐘。這樣，早課全部結束。

晚課
　　晚殿有三堂功課，就是誦《佛說阿彌陀經》和唸佛名；禮拜八十八佛和誦《大懺悔文》；放蒙山施食。誦《阿彌陀經》和唸佛名是祈願自己往生淨土。

八十八佛中，前五十三佛名出自《觀藥王藥上二菩薩經》，是娑婆世界的過去佛；三十五佛名出自《決定毗尼經》，是十方世界的佛。八十八佛都可以為眾生作懺悔主，因此向八十八佛申述自己改悔罪惡的願望，是可以滅罪的。

《大懺悔文》也出於《決定毗尼經》，唐不空三藏曾譯有《三十五佛名禮懺文》，可見在印度也是日常遵行的。最後一句“南無法界藏身阿彌陀佛”則是依據《焰口經》而增入，合為八十九佛名。

本來，誦唸佛號時，要求配以禮拜的動作，一佛一拜，再加以禮佛開始前的誦偈和發願文時所行的禮拜，及後來唸誦《大懺悔文》時所行的禮拜，總共合成一百零八拜，表示願斷一百零八煩惱的意思。

一百零八禮的禮法是：初四句、金剛上師、歸依佛法僧三句、“我今發心”至“三菩提”、盡虛空一切諸佛、一切尊法、一切賢聖僧各一禮，如來十號一禮，八十九佛八十九禮，“如是等”至“今皆懺悔”、“今諸佛世尊”至“我今歸命禮”、所有十方世界中八旬、於一塵中塵數佛八句、以諸最勝妙華曼十二句、我昔所造諸惡業四句、十方一切諸眾生四句、十方所有世間燈四句、諸佛若欲示涅槃四句、所有禮讚供養福四句、願將以此勝功德十六句各一禮，合滿其數。

我國古人雖把懺悔文定為一百零八禮，但是實際除了個人如法禮誦以外，在叢林裡多是跪誦而不禮拜。

八十八佛後，大眾問訊轉身對面而立，進行蒙山施食。蒙山施食儀是宋代外國甘露法師（或是不動）所作，他居住在四川雅安的蒙山，他依據《救拔焰口餓鬼經》以及《水陸施食法》，並且以“威德光明如來咒”及“甘露咒”為主，集中各種密教的咒語，成為《施食儀》。在施食時，先準備一杯淨水及一些米。行者（放蒙山者）作一定的觀想，口中唸誦一定的咒語，雙手作一定的手勢，三密相應，才能成就施食。

放完蒙山後，維那起腔，唱：

“四生登於寶地（行者向上禮拜），三有託化蓮池（行者向左拜，大眾問訊以答），河沙餓鬼證三賢（曏者向上拜），萬類有情登十地（行者向右拜，大眾問訊以答）。

阿彌陀佛身金色（行者向上拜），相好光明無等倫，白毫宛轉五須彌（至班首前一拜，問訊，往回走），紺目澄清四大海。光中化佛無數億（在中間原來的位置向上一拜），化菩薩眾亦無邊，四十八願度眾生（至維那前一拜），九品鹹令登彼岸。

南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛（行者至方丈前一拜，若無方丈，向上三拜，問訊，歸位）。”

接著，用引磐跪白“十方三世佛”等《大慈菩薩發願偈》或宋代遵式大師所作“一心歸命”等《小淨土文》。然後，念“是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？大眾當勤精進，如救頭然，但念無常，慎勿放逸！”，前半句偈是‘警策大眾偈’，是《出曜經》中敘述佛陀因見三條大魚被驚濤浸灌，流入淺水，各自爭脫厄難的情景而說的偈子；後半句偈是“普賢警眾偈”，是警策行人應當奮勇前進，不可稍有鬆懈。

此二偈合在一起，很早就被叢林唸誦儀中採用，北宋《禪苑清規》卷二《唸誦》條中便錄有此文，以後各種清規和唸誦集也多收錄。

然後，三歸依，念《大悲咒》，唱《伽藍贊》：“伽藍主者，合寺威靈，欽承佛敕共輸誠。擁護法王城，為翰為屏，梵剎永安寧。南無護法藏菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。”

明清以來，早晚課成為寺院共同修行的必修課。但是，由於具體情況的不同，有些寺院五堂功課全部唸完，有些寺院則沒有。而且，在腔調上也有所差別，但總體上是統一的。