對我們有什麼啟示，佛學六度是什麼

佛學六度是梵語菩提薩埵的簡稱，菩提薩埵指的是覺悟的眾生。六度就是六波羅蜜，也既是所謂的佈施、持戒、忍辱、精進、禪定和智慧。在這六度中，佛學以其佛理來讓我們認識到菩薩對我們生活的積極作用。接下來，就讓我們一起到佛學入門中瞭解佛學六度。

覺悟的眾生有三種：
　　一者、羅漢－－自己覺悟；
　　二者、菩薩－－除了自己能覺悟之外，還可引導別人覺悟；
　　三者、佛－－自己能覺悟，又可以引導眾生覺悟，而且他的覺悟是最圓滿。

佛學六度具體內容：
　　1、佈施
　　a、財施：以錢財施捨給貧窮疾病者，或資助慈善團體。一切身外物稱為外財，所以財施也稱外施。
　　b、無畏施：我們令眾生不害怕，無恐怖，無災害，稱無畏施。菩薩行無畏施時往往連自己的生命也佈施給眾生，故無畏施也稱為內財施。佛說持戒就是一種無畏施。
　　c、法施：以世間的善法，以及佛陀所宣揚的宇宙人生之真理，勸導人們修善斷惡，離苦得樂，乃至涅盤，稱為法施。

2、持戒
　　戒律可分為三種，律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。
　　a、律儀戒：佛陀所制定的各種戒律，稱為律儀戒。這些戒律是要防止我們做各種壞事，既是防非止惡的戒法。五戒、十戒、比丘戒、比丘尼戒、菩薩戒等，戒稱為律儀戒。
　　b、攝善法戒：菩薩行者發願行一切善法，如果不這樣做，就是他的過失，故應戒除。善法有六度萬行，稱為菩薩學處。
　　c、饒益有情戒：發心行菩薩道者，一定要發利益一切眾生之心，以一切善法、資財、神通等利益有情。菩薩行者起瞋心後，就不想利益眾生，他應戒掉此噁心，生起利益眾生之心，稱為饒益有情戒。

3、忍辱
　　菩薩行者要忍耐種種苦。忍可分為忍辱與忍之不同。忍辱是忍受種種的惱害。
　　六度中的忍不止是忍受各種惱害而已，它可分為三種：
　　a、生忍（耐怨害忍）：忍耐眾生對菩薩所做的損害。
　　b、法忍（安受苦忍）：菩薩在修道的過程中應忍受飢、渴、寒、熱、天災人禍、疾病等世間的一切苦法。
　　c、無生法忍（諦察法忍）：以堅韌的意志，審諦觀察思維我們對佛法的認可。比如有人講一些佛法，我們聽了內心沒有不耐煩，不同意，可忍受那個道理，稱為無生法忍。萬法本來是不生不滅的，這是真正究竟之法，我們聽後能接受嗎？慢慢觀察，瞭解後可真接受，既是無生法忍。

4、精進
　　勤勞不懶惰就是精進。以世間法說做事很賣力，就是精進；佛法中的精進是努力的去行善，去做好事。菩薩要以精進的精神修行六度波羅蜜。

a、披甲精進：於所修的善行不退。
　　b、攝善法精進：菩薩行者對一切善法都要努力的去修學，稱為攝善法精進。
　　c、饒益有情精進：努力給予眾生種種利樂，做種種利益他們的事業，精進不懈怠。

5、禪定
　　菩薩要利益眾生，度化眾生，而自己卻心亂如麻，沒有定力，就沒有智慧。沒有定力的人比較容易生起煩惱，如何利益眾生呢？故菩薩行者一定要修禪定。

禪定可分為三種：
　　a、安住靜慮：禪定古印度文稱為禪那，意思既是靜靜的思維修行，也既是靜慮。安住靜慮既是安住禪定。我們有昏沉與掉舉的煩惱業習，使我們的心不能敏銳的觀察此世間，不容易發覺吾人心念的起落，所以要通過修禪定使他輕安，時時刻刻保持它，不生起昏沉、掉舉的煩惱，這樣我們才能敏銳的觀察世間，不容易被迷惑。
　　b、引發靜慮：既是引發禪定，菩薩要給予眾生利益，沒有神通力，他所給予的利益是不大的；菩薩必定要認真修四禪八定，在深的禪定中可以引發種種神通，以種種的善巧方便度化、利益眾生，故菩薩要修引發靜慮。
　　c、辦事靜慮：行、住、坐、臥都在定中，稱為辦事靜慮。此種靜慮也稱為那伽定，既是菩薩在一切時都在定中，有此定力的菩薩則可進入世間做各種利益眾生的事業。

6、智慧
　　智慧可分為世間智慧與出世間智慧。

a、世間智慧：古印度稱為五明，既是世俗慧。
　　宣告：世間的種種語言。
　　因明：世間的哲理、辯論的法則以及邏輯推理的論斷方式，稱為因明。
　　醫方明：醫學知識，醫治眾生種種疾病的學問、方法，稱為醫方明。
　　工巧明：世間的種種科技、技術，稱為工巧明。
　　內明：佛教以三藏十二部教法為內明，己是佛陀及其弟子所說的一切佛法。

b、聖義諦慧：通達人、法二種無我真實的智慧。既是要以此智慧覺悟這個世間人無我、法無我。

c、饒益有情慧：此智慧只是佛與大菩薩才能完成，既是說佛、大菩薩能有種種智慧判斷，知道如何給眾生利益；眾生有何煩惱，要以何法來度化，使他們解脫生死等等，稱為饒益有情之妙慧。