建築風水之平遙古城的風水佈局

中國古代對於風水之術是非常看重的，特別是在建築方面，定是要利用風水知識來建造的。平遙古稱自然是不例外的。平遙古城猶如龜背紋圖，是難得一見的風水寶地。本期的建築風水帶你去了解平遙古城的風水佈局。

“在中國古代，任何一座城市佈局都是有講究的，平遙古城也不例外。”民俗專家、平遙縣文化藝術界聯合會名譽主席董培良說。

當時的設計者還別具匠心，因平遙古城的南邊是柳根河，南城牆隨其形蜿蜒而築，而將南城門置於城牆東南，北門甕城西北角設計爲鈍角，並呈捲曲狀，使龜的四肢彎曲呈爬行狀。眼望着橫在面前的柳根河，這支神龜頭朝東搖，尾向西擺，活靈活現。

爲了不讓這隻“神龜”溜走，帶走當地的如意風水，古人還發揮想象，在下東門外修了關城，把神龜因掙脫拉直的一隻腳（下東門）死死套住，又用繩索系在了城東12華里的麓臺塔上。因此，今天看來，平遙古城的東西四座甕城裏外門皆呈90度，唯下東門是直線的，藉此象徵着“神龜”向前爬行。

此外，平遙古城內還儲存有四大街、八小街，七十二條蚰蜒巷，猶如龜背紋圖，構成了城內四通八達、井然有序的通行網絡，體現出“天人合一”的思想。

“古人從風水學的角度出發，將平遙古城設計爲‘龜城’的形制，是期望平遙古城堅固長壽，平遙人民世代吉祥，可謂用心良苦。”董培良說。

平遙古城在1997年成功申遺，成爲我國第18處世界遺產。

平遙古城的風水
　　平遙古城位於中國北部山西省的中部，始建於西周宣王時期（公元前827年～公元前782年），明代洪武三年（公元1370年）擴建，距今已有2700多年的歷史。迄今爲止，它還較爲完好地保留着明、清（公元1368～1911年）時期縣城的基本風貌，堪稱中國漢民族地區現存最爲完整的古城。

古代築城作龜形，概出自遠古時期以龜甲卜相地的做法，加之龜在民間信仰爲一靈物，是象徵長壽永久之意。在城市附會龜形，取其吉祥之意，以達到一種良好之意願。平遙古城素有“龜城”之稱，古城平面呈方形，東西南北長均約1500M，朝向爲南偏東10°--15°，佔地約2.25平方公里。

東西北三面城牆基本爲直線，“惟南面頓縮成若龜狀”，依中都河蜿蜒而建。臥於汾河東岸，太嶽山北麓，突出長生不老，固若金湯的寓意。南門爲龜頭，謂“龜前戲水，山水朝陽，城之修建，以此爲勝”，南門外原有水井兩眼，喻爲龜之雙目。北門爲龜尾，是全城最低之處城內所以積水都經此處流出。東西四座翁城兩兩相對，形成龜型的四足。

平遙古城的格局以南大街爲中軸，市樓爲中心，形成“四大街。八小街。七十二蛐蜒巷”的道路網絡。由城牆和各大小街巷組成一個一個龐大的八卦圖案，城內佈局嚴格如此構思巧妙、設計嚴謹、形體完整，加上城內的古寺、市樓、街道、民宅，向世人展示着傳統的文明。從規劃角度來看，平遙古城的規劃嚴格按左祖右社，文東武西，寺觀對置的營造佈局型制，城內有五十餘座廟，觀，寺，壇，庵，殿，樓，臺等公共建築井然有次序的分佈在古城之中。

古城這種繞中都河而建，與《地理五訣》則說：“玉帶纏腰，貴如裴度”的觀點是不謀而和的，平遙古城的這種以風水理論與《周禮。考工記》的“匠人營國，方九里，旁三門，國中九經九緯，經塗九軌，左祖右社，前朝後市，市朝一夫”相結合的規劃方法在古城規劃建設中是獨樹一幟的。

平遙古城中道路網格非常清醒明朗，交通組織非常之簡明方便，與外聯繫的南北兩門，東西四門以及組成內交通的八卦圖案型龜背紋狀的內交通線路，共同組成古城的交通道路系統。其中，線路以南大街，北門大街組的南北大動脈，和東西大街組成的東西大通道，爲城市主幹道。其他分佈其中的小道通向城中的每一細胞（戶），保證交通通暢的同時，有保持小城居住的安靜性。與現代城市規 劃中的主次幹道組成及小區分級規劃原理有同樣的道理。

古城的中心，金井的北面建有市樓一座，橫跨與南大街上。市樓爲三層三重檐的木構歇山頂，平面爲正方型。首層爲南北通道。二層爲一方室，四周環廊。“南向舊塑關地帝聖大象妝而新立，北向新塑觀音大士像，最上一層則奎光閣爲人文觀興之所”（重修金井樓碑記）。有觀賞，祭祀，警戒，瞭望之作用。市樓外觀比例適宜，玲瓏秀麗，古樸典雅，爲城中最高之建築，是城市之中心和城市之象徵。依風水學觀點，以點穴之法來確定城市之中心位置，既“穴”位。

“穴”是聚氣之焦點。南爲正，居中爲尊，以前後照應的縱橫線爲準，左右虛實對稱，再組織橫軸線，十字交叉爲中，正是“天心十道”處。乃穴位所在，即城市的幾何中心---城市規劃建設的基準點。定下穴位後，在穴位要挖一深井，爲“金井”。金井的作用其實非常之大。有勘明地質，地下水質之效，還有日常使用，消防，城市供水之功效。平遙古城的“天心十道”處還留有深井一眼，爲市樓南側的“金井”。（其實留有早期“井田制”的痕跡），市樓作爲公共建築設在城市中心是有科學根據的。當時的人們只是按傳統的觀點，認爲穴位之氣太盛，普通百姓人家是造化不夠的，無以抗衡的，絕對不能佔用的，只能作廟宇衙暑，或作塔樓鎮震懾之用。

在現代城市規劃中，實際上城市中心往往人口稠密，交通繁華，很容易形成視覺中心，交通樞紐。因此，在“穴”位即城市的標誌中心和交通要衝，應該建設公共建築和宗教建築，作爲居家建築因爲太吵太鬧，不利於健康的。（中心廣場的設計中應與考慮）。

《平遙縣誌》。衙署作爲城中最高行政中心是城市之主宰，按封建禮教應設在城市的中心，即所謂的“擇天下之中心立國，擇國之中心立宮，擇宮之中心立廟”。衙署的選址按風水學觀點應選上風上水的地方，應爲“正穴”。城市的正穴有天心十道外，又有明堂最高處而認知。正所謂“京都以朝殿爲正穴，州郡以公廳爲正穴，宅舍以中堂爲正穴，拓墓以金井爲正穴”。

衙署的選址應居城市的“正穴”，不佈局在城市的中心，就應佈局在城市的最高點，且明堂寬平（既地形比較寬闊平整）。平遙古城的地形爲南高北低，平遙衙署的選址在最高的西南方，居高臨下，一便控制全城，二便防水淹。衙署的建築爲典型的六進四合院。功能齊全，設有：大門，牢獄，大堂，內宅，大仙樓等，整個建築羣主從有序，錯落有致，結構合理，是一個有機的整體，無認是建築格局，還是功能佈置，都堪稱皇宮縮影。

風水學的的最大成是對城宅的相地選址說。如形法講究的就是：“覓龍、察砂、觀水、點穴”。講究的就是建築人環境的高度統一的“天人合一”理論。對現代社會中的建築的選址應有很好的指導意義。與衙署對稱佈置在西北邊的是管“剪惡除兇，護國保邦”的城隍神之城隍廟。由於時間關係沒有去看，略有遺憾。古代中國“城市”有“城”防護之意，和“市”交易發展經濟之意。

平遙民居多建於1840年到1911年，是按照漢民族傳統規劃思想和建築風格建築起來的，集中體現了中國明清漢民族的文化特色。平遙民居多爲二進四合院和三進四合院，基本保持原有格局，佈局嚴謹，軸線明確，左右對稱，精巧的雕刻配以濃重鄉土氣息的剪紙窗花，惟妙惟肖，栩栩如生，是迄今中國儲存最完整的漢民族古代民居羣落，平遙民居中的風水格局基本上是根據風水“理氣宗”的“九宮飛星”法設定的。

其方法主要是藉助風水羅盤，在選定的宅基上，安排宅中的“三要”（門，主，竈），“六事”（門，路，竈，井，炕，廁）。依天之九星，地之九宮及五行相剋關係來判斷宅中各部位的兇吉。這種注重的是卦與宅法的結合，用以推算主人兇吉，雖有較濃的巫術成分，其原理頗似於今天的住宅平面佈置原理。

透過風水理論淺析平遙古城的建設，在日常生活中，要辨證地看“風水”，它的可取之處在於符合了人們生活習慣的心理定勢和審美需求。這些年房地產開發流行的歐陸風、澳洲風只是表層的借用。我國民間傳統的建築美學理論主要側重於造園術與風水系統，而與現代中國人生活形態直接相關的建築審美學說並沒有成熟的標準。“風水”作爲一個有爭議研究對象，有些理論從民俗學及建築學的角度還是有研究的價值，應引起更多的人來研究他。