從清明節和中元節看中國鬼節與陰陽五行

鬼節，顧名思義是以鬼為主角，以祭祀鬼為主要內容的節日。自古以來無論東方還是西方，對鬼的敬畏不斷，由鬼信仰而形成的鬼節也不少，而在我國民俗裡的鬼節中，最為人們所熟悉的當屬清明節和中元節，那麼今天的老黃曆就為你簡單地分析一下，從清明節和中元節看中國鬼節與陰陽五行的關係。

以掃墓為主要內容的清明節直到宋代才正式形成。此前，在清明前後還有上巳節、寒食節。由於上巳、寒食、清明3個節日的日期相近，彼此的習俗便互相滲透、重疊，漸漸地不再有明顯的劃分，從而形成了現在的清明節。

而中元節的起源，通常認為與佛教、道教有關。中元節的名稱確實來自道教。道教有“三官”之說，即上元天官治理天界，主為人賜福；中元地官治理地下，主為人赦罪；下元水官治理水中，主為人解厄。他們分別在農曆正月十五、七月十五、十月十五履行職責。

三官信仰在東漢道教初創時期就已產生，由三官信仰又發展出三元說。中元節是地官赦罪之日，道士在這一天誦經做法，以三牲五果普度十方孤魂野鬼。一些人認為，作為鬼節的中元節就是源於道教的中元節。

就佛教而言，農曆七月十五是盂蘭盆會。“盂蘭盆”一詞，原意為“救倒懸”，即解救在地獄受苦的鬼，來自佛經中目連救母的故事。《盂蘭盆經》在西晉時期翻譯傳入我國，我國舉辦盂蘭盆會始於南朝的梁武帝蕭衍。一些人認為，正是從樑代開始仿行的盂蘭盆會，相沿發展成俗，農曆七月十五才形成節日。

不可否認，佛教、道教文化對鬼節及其節俗的形成確實影響很大，但是作為一種基於鬼信仰的節日，民間俗信與佛教、道教信仰之間，存在著明顯差異。我國上古就有迎四時之氣的禮俗，且先秦時楚國最信鬼。可以說，在道教中元節成形之前、佛教盂蘭盆會未傳入之時，農曆七月已有祭祀鬼之俗。

所以，民間雖然把農曆七月鬼節與道教中元節、佛教盂蘭盆會並稱、混稱，但從邏輯關係來說，民間農曆七月十五鬼節與道教的中元節、佛教的盂蘭盆會是並列關係，而非種屬關係，更非異稱。

從陰陽五行解析清明、中元兩大鬼節
　　清明、中元兩大鬼節的產生，實際上與我國古代陰陽五行思想有關。根據陰陽五行學說，世界是物質的，物質世界在陰陽二氣作用的推動下孳生、發展和變化，木、火、土、金、水五種基本物質是構成世界不可缺少的元素，它們相生相剋，處於不斷運動變化之中。

陰陽五行學說對我國傳統社會的各個方面，如古代的天文學、氣象學、化學、醫學等都有深遠的影響。而鬼節作為一種歲時節令，也與陰陽五行學說有著密切關係。學界有一種說法認為，從鬼的行事方式來說，作為歲時節令的鬼節，其時序應該是：始於農曆七月中元，經農曆十月寒衣節，迄止於農曆三月清明節。

根據陰陽五行學說，鬼屬純陰。一年之中，春是少陽，夏是太陽，秋是少陰，冬是太陰；寒暑而言，寒是陰，暑是陽；方位之中，南是陽，北是陰。純陰之鬼應與同屬陰的冬、寒、北相對應。陰之氣，主要為水氣。按照陰陽五行學說，天地萬物同類相應，純陰之鬼應與積陰之水相一致。因此，對於人們祭祀的孝順行為，鬼也以水德來回報。

根據陰陽五行學說，一年12個月中，五行要經歷始生、旺盛、終了的過程。申是農曆七月，子是農曆十一月，辰是農曆三月。水氣，也就是陰氣在農曆七月萌生，到了子月即農曆十一月達到極盛，到辰月即農曆三月消亡。

同類相應，純陰之鬼一年中的活動週期就是：農曆七月開始活躍至十一月達到極盛，此後又漸漸趨向平靜，到三月斂藏沉寂。因此有俗言“三月七月鬼旺月”，清明、中元兩大鬼節正是分別在農曆三月和七月。

根據民間習俗，清明、中元兩大鬼節是有區別的，二者的差別就是由陰陽五行觀念造成的。清明時節的農曆三月，水氣也就是陰氣進入“死”的階段，如同動物的休眠，鬼活動的活躍期到此結束，紛紛入居陰宅即墓廬歇息，故而相傳這是收鬼的時候。給祖先的冥幣要及時送去，否則一旦祖先休眠或已經緊閉家（墓）門，就收不到。

由於此後相當長一段時期祖先都是住在墓中，為了讓已經作古的親人能夠在陰間平平安安，修治墳墓自然成為當務之急。也因這個緣故，還要祀左鄰右舍，使他們在陰間和睦相處，有些地方甚至還要祀后土，祈求土地神照料墓中先人。

而到了農曆七月，水氣也就是陰氣進入“生”的階段，鬼又可以出門離家活動，故而叫做鬼門開。路邊點火、河中放燈、提供鞋子，都是為了滿足鬼出門活動的需要，以免他們連基本的需求都得不到，無法出行而在原地為非作歹。

因為鬼門初開，群鬼紛出，一時會出現“鬼亂竄”的局面。由於鬼剛剛經歷夏天巳、午、未3個月活動受限制、無法出外覓食的墓居煎熬，早已是飢腸轆轆，為餓鬼施食就成為要事。又由於此時鬼可以自由外出活動，祭祀祖先就可不必上墓，只要把祖先的鬼“接”到後代子孫的家中，祖先之靈便可飽餐祭品，收受冥幣。