元亨利貞是什麼意思

元亨利貞是易經中出現最多的詞語，那麼關於元亨利貞的意思你瞭解多少呢？本期易經入門就帶你一起去了解一下易經中的元亨利貞到底是什麼意思，下面我們就一起來看一看吧。

元亨利貞，通常認為語出《易經》乾卦的卦辭，原文“乾，元亨利貞。”實際在《易經》全文中，這個四字組合出現了相當多次。

自《易傳》起，古人釋此四字，大都一字一逗，認為代表了乾卦的四種基本性質，往往引申為四季、四德等等，各家之言不一而足。如“元”，為大、為始，引義為善長，為春；“亨”為通，引義為嘉會，為夏。“利”為美利，引義為義和，為秋，“貞”為正，引義為幹事，為冬。在人事上，“元亨利貞”分別代表仁、禮、義、智。具有萬物創始的偉大天圓，亨通順利的成長，祥和有益前進，貞正堅固。

但近代通過對甲骨文和其它出土文獻的進一步研究，學術界基本認定此四字中的“貞”就是“占卜”（不但如此，整個《易經》中所有類似的“貞”字都是這個意思），因此此四字被重新點逗為“元亨，利貞”，是“大吉，吉占”的意思。

　　元亨利貞是中國《周易·乾卦》的卦辭。在《易經》中，“元亨，利貞”是占筮之辭，原無哲學涵義。原文“乾，元亨利貞。”代表乾卦的四種基本性質。“元”，為大、為始，引義為善長；“亨”為通，引義為嘉會。“利”為美利，引義為義和，“貞”為正，引義為幹事。在人事上，“元亨利貞”分別代表仁、禮、義、智。具有萬物創始的偉大天圓，亨通順利的成長，祥和有益前進，貞正堅固。

元亨利貞，語出《周易·乾》，代表乾卦的四種基本性質。“元”，為大、為始，引義為善長；“亨”為通，引義為嘉會。“利”為美利，引義為義和，“貞”為正，引義為幹事。在人事上，“元亨利貞”分別代表仁、禮、義、智。《周易·乾·彖》說：“大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流行……乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。”《周易·乾·文言》說：“元者，善之長也，亨者，嘉之會也。利者，義之和也。貞者，事之幹也。君子體人足從長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。君子行此四德者，故曰乾元亨利貞。”，又說：“乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下。”孔穎達疏：“元，始也；亨，通也；利，和也；貞，正也。言此卦之德，有純陽之性，自然能以陽氣始生萬物，而得元始、亨通，能使物性和諧，各有其利，又能使物堅固貞正得終。”（《周易正義》卷二）

近人高亨、李鏡池等訓元為大，亨為享即享祭，利為利益或有利，貞為佔問或卜問。合起來說即：“古人舉行祭祀時，若卜得此卦，乃是有利之貞問，可舉行大享之祭。〔《周易大傳今注》卷一）北宋周敦頤以元亨利貞配四時，發揮了《周易·乾·象》所謂“天行健”的解釋，叫元，始也，子時配春。言萬物始生，得其元始之序。發育長養。亨，通也，於時配夏。夏以通暢含其嘉美之道。利，義也，於時配秋。秋以成實得其利物之宜；貞，正也，於時配冬。冬以物之終，納幹正之道”。《《周子全書》）另外，亦有人將元亨利貞配四方（漢揚雄）、配“一二三四”的序數（今人尚秉和）等等。宋李靚則認為元、亨、利、貞，分別涉及氣、形、命、性。“元以始物，亨以通物，利以宜物，貞以幹物，始者其氣也，通者其形也，宜者其命也，幹者其性也。

中國《周易·乾卦》的卦辭。傳統註釋“元”為始或為大，“亨”為通，“貞”為正。許慎《說文》，訓貞為“卜問”。甲骨文“貞”字，亦為卜問之義。近人認為，“元亨”即“大亨”，古人舉行大亨的祭禮，筮得此卦，後來記載於卦辭中，用來表示吉利。在《易經》中，“元亨，利貞”是占筮之辭，原無哲學涵義。

《左傳》襄公九年載：穆姜釋隨卦卦辭，讀“元、亨、利、貞”，以元為仁，亨為禮，利為義，貞為正，稱為“四德”，賦予道德規範的涵義。唐孔穎達《周易正義》引《子夏傳》說：“元，始也；亨，通也；利，和也；貞，正也。”認為乾卦“四德”意味著陽氣始生萬物，物生而通順，能使萬物和諧，並且堅固而得其終，宋程頤在所著《易傳》中，依據孔說，將此四字解釋為“元者萬物之始，亨者萬物之長，利者萬物之遂，貞者萬物之成。”以元亨利貞為天道生長萬物的四種德行。朱熹將此四德解為元亨利貞之“理”，表現為萬物從生長到成熟四個階段，“物生為元，長為亨，成而未全為利，成熟為貞”。四階段周而復始，被稱為“貞下起元”，遂成為哲學家用來表述事物從始到終發展階段的術語。

乾元亨利貞四個字本是分開解釋的，乾，原是人們用來表示觀測日影的工具，這裡用作卦名。元亨利貞分別講作“大”“通”“順利”“正”，被許多人連作一詞，是指人的運氣很好，交了好運。這四個詞其實包含重要的思想內涵，據李鼎祚《周易集解》雲：“言乾稟純陽之性，故能首出庶物……是以君子法乾而行四德。”這裡的四德就是指“元亨利貞”。

六十四卦第一卦：乾卦：元亨利貞象曰：天行健，君子以自強不息。

元亨利貞之“元”【“乾”是創造萬事萬物的開始和動力，“元”統領著天道自然，是萬事萬物的本源，是第一位的。對個人或企業來講就是根本的價值觀（企業文化）和人生目標（終極追求）。缺乏價值觀和目標的個人或企業都是可怕的。這個目標還要符合“仁者愛人”，尊敬長輩、誠待平輩，關愛下輩】

元亨利貞之“亨”【要使自己的目標（元）通達、順利（亨），需要“雲行雨施”“足以合禮”“嘉之會也”，就是要按一定的禮節，在公司就是要按照企業的管理制度和規則的情況下，陰陽和合，上下交流、主顧溝通，天地雲雨，整合資源，這樣就能達成目標，萬物化成】

元亨利貞之“利”【最大的“利”是“各正性命”“保合太和”（精神和物質都得到按需分配的）】

元亨利貞之“貞”【貞：正固、堅定、誠信。做一時的“元亨利”是容易的，要長久的“元亨利”就有難度。“天行健，君子以自強不息”，只有持之以恆，堅定信念，保持誠信才能善始善終，才能過“足以幹事”】

易經四德
　　元、亨、利、貞為《易經》中的四德，取自於自然界植物的生長過程。
　　元：象徵一個事物的初始，對應春天，植物的發芽。
　　亨：象徵一個事物的成長，對應夏天，植物的生長。
　　利：象徵一個事物的收穫，對應秋天，植物的開花結果。
　　貞：象徵一個事物的收藏，對應冬天，植物的落葉過冬。

強解“元亨利貞”
　　元為人事物的初始，事物從無到有為“元”，一個小寶寶出生是“元”，“元”氣受之於天地父母，小寶寶順產時可不是靠母親使勁就能出來的，其力量源自天地父母給的“元”氣，其力量大而無形。

亨為人事物生長，小寶寶逐漸長大，以及未步入社會之前所做的種種積累。“亨”為“亨通”，此時不用他自己賺錢生計，也沒太多謀望，做事比較亨通。期間如有考學不順等，是因為在該亨的時候求利了。

利為人事物有所收穫，即利益，如人步入社會，開始賺錢養身，要從外界獲得利益。利不一定亨，因為財從難中取，沒有一分錢是好賺的，為了利割捨的東西也會變多，麻煩事也會非常多。

貞為人事物退隱封藏，不退隱至少也得低調才能叫“貞”，如人到老年，打也打過拼也拼過，錢也賺過，財也破過，看淡世事選擇退隱，不完全退隱也至少選擇退休。此時與世基本無爭，也不會有人找其麻煩，自己鬧個貞吉。

前文用人解讀“元亨利貞”，顯得不是特別清晰，因為人不同時期所求所做，往往是元亨利貞的共同體，自己所求並不單純，人在得利有錢時往往會想會問“我什麼時候能不這麼忙，我什麼時候辦事能順利點”，人在得亨成長時又常常會想會問“我什麼時候能有錢，什麼時候能大展巨集圖”……

“元亨利貞”與“春夏秋冬”
　　用“春夏秋冬”對照理解“元亨利貞”會比通過人事理解更加清晰容易，因為春夏秋冬為自然之氣，相對人之氣更加清澈。春天幼芽破土元，夏天生長為亨，秋天結果為利，冬天逼藏為貞。
　　此處引入“春夏秋冬”概念，只為引導讀者理解“元亨利貞”，並不是說元亨利貞等於春夏秋冬。

簡解“元亨利貞”與占卜
　　利用《易經》爻辭占卜，常遇到“元、亨、利、貞”幾個字，初學者可以做以下簡單解讀。
　　元，事物可以從無到有，若問開公司，則公司可開。
　　亨，事物可以發展壯大，若問開闢市場，則可以開闢。
　　利，事物可以有所斬獲，若問生意，則有利可求。
　　貞，事物會封藏歸隱，儘量低調，不要折騰。

通過喝茶領悟“元亨利貞”
　　從營養學角度看秋茶比春茶有營養，為什麼春茶卻比秋茶貴？為什麼明前龍井和雨前龍井不一樣？為什麼明前龍井春天喝和留到夏天喝不一樣？為什麼夏茶不能喝？喝春茶喝的是它的“元”，喝秋茶喝的是它的“利”。春茶的氣更強，秋茶的味更厚。

“元”主要來自天地父母，其元氣大小與後天營養吸收無直接關係，明前龍井要的是茶樹“元”氣生髮到芽上時將其芽採下，目的是要取其芽中所含的“元”氣。人在春天補些“元”氣，可以促進體內之氣生髮。過了清明即為春夏之交，茶樹元氣已經開始衰退，再採的茶其“元”氣已不如明前茶。

“利”受後天影響相對大，秋茶好不好與其夏季是否吸收了足夠的養分有關，即利於不利很大程度上取決於之前亨與不亨。秋茶基本沒有升發之氣了，其味道卻變得更加醇厚。

詞語新解
　　乾的卦辭曰：“乾。元亨利貞。”
　　此四字的解釋，舊注頗多歧見，以《子夏傳》的“四德”說較為通行：“元，始也；亨，通也；利，和也；貞，正也。”宋程頤《程氏易傳》卷一：“元亨利貞，謂之四德。元者，萬物之始；亨者，萬物之長；利者，萬物之遂；貞者，萬物之成。”這裡說的是自然萬物生成的全過程。此過程同時也是貞下起元、周而復始的運動，故又可以解為春、夏、秋、冬。“元”相當於春時萬物之發生，“亨”相當於夏時萬物之長養，“利”相當於秋時萬物之成熟，“貞”相當於冬時萬物之收藏。支配這一運動過程的機制，是陰與陽的和諧統一。

《繫辭上》曰：“乾知大始，坤作成物。”所謂“元亨利貞”，無非是對乾與坤創生萬物功能的讚語。乾坤合一，天地交通，這就是元亨；陰陽相應，協調配合，成和而物生，這就是利。利，是元亨的基本出發點，其尺度是人的需要，天地生物以利人，即乾坤兩卦的“利”之所在。貞，指事物獲得了正定。

《易傳·文言》雲：“元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之幹也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。”西方人說《周易》是代數學。“元亨利貞”可以看成公式，它可以代進春夏秋冬，也可以代進仁禮義正。《文言》的解釋是拿人倫道德相附會，較之原義多少走樣，但它開啟了兩漢以後以儒理釋易的先聲，元亨利貞也就被賦予了道德規範的涵義。今天我們可以說，“四德說”雖非《易》之本理，然多年以來已經深入人心，也曾有效促進《易》之義理的推廣。

《文言》是對《乾》、《坤》二卦所作的闡釋，通篇貫穿以德釋卦的思想。《彖》曰：“大哉乾元，萬物資始，乃統天。”由此可見，“元”是萬物的開始，因而構成了“雲行雨施”的仁義；仁是人的各種德行的核心，也是統率人的各種德行的總則，所以才會說：“元者，善之長也”。“亨”，通也；“嘉”，美也。孔穎達對“亨者，嘉之會也”的解釋是：“言天能通暢萬物，使物嘉美之會聚，故云嘉之會也”。世界萬物只有發生交感作用，才能亨通。人與人之間也只有進行溝通交流，才能達到美好的會合而行動一致。“利”，義之和就是利。“義者，宜也”（《中庸》）；“義者，正也”（《墨子·天志下》）；“義，人之正路也”（《孟子·離婁上》）。所謂“義”，就是人的行為要合於仁的原則，要合於禮的規定，用今天的話來說，要合於道德的和法律的規定。換言之，凡是合於仁的原則、合於禮的規定的利，才是真正有“利”。可見原儒在講到義利問題時，“義”字本身就包含了正當適宜的利益因素，合情合理的利就是義，公利公益更是大義。“貞”，正也。“幹”，樹之正身，主幹。純正而執，是做事離不開的主幹。“貞”正是一種美德，只有“貞”正才能樹立威信，才能得到民眾的擁護和支援，才能無往而不勝。

“君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事”，描述了君子的四個特徵，完全可以用來要求今日的領導者。“體仁”，實踐、履行仁愛之德。“長”，領導、管理、指揮、統治的意思，也可以理解為讓他人成長。也就是說，一個企業家或一位管理者，只要實踐仁愛之德，就有足夠的條件去進行領導或管理。

依《文言》之解，卦辭當作”元，亨，利，貞“，但原文卻是”元亨，利貞“，可見《文言》之解尚存可疑之處，不可全信。依原文句讀，”元“作”大“，”亨“作”順利通達“，“利”作“吉利”，“貞”作“占卜”，即原文意為大吉，吉占，如此則符合《周易》的本意，甚為妥當。

“嘉會足以合禮”，良好的因素集合起來，才可以合乎禮儀，形成良好秩序，這就要做到上下溝通、左右溝通、內外溝通，把各種不同的意見、不同的資訊協調起來，找出它們之間的中介點，求得共識，達成行動。荀子說：“和則一，一則多力，多力則強”（《荀子·王制》）。對於領導者來說，《周易》所強調的“交感亨通”的價值和意義，是怎麼說也不過分的。

“利物足以合義。”朱熹《周易本義》說：“利者，生物之遂。物各得宜，不相妨害，故於時為秋，於人則為義，而得其分之和。”也就是說，長遠的真實利益，來源於人們對於合宜性的考慮。

“貞固足以幹事。”朱熹《周易本義》說：“貞固者，知正之所在，而固守之。”君子有堅持正道之德，便足以辦好事情。《周易》把“貞正”看得很高：“知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎？”知正守正，其品德的高尚性，和聖人差不多了。

以上所闡述的仁禮義正，叫“四德”。君子行此四德，就能幹大事，成大業。後來儒家進一步發揮，把正變成了智，再加上一個信，就成了我們今天耳熟能詳的“五德”——仁義禮智信。

元亨利貞，到底講什麼
　　“元者，善之長也”。善之長是什麼意思？就是指人的元氣，元就是開始，氣就是我們平常所呼吸的空氣。元氣就是生下來的那一口氣，而元氣是很重要的，所以我們一見面就說“你氣色不錯”，“你很有元氣”。天最大的善，最大的好，就是它給了我們足夠的氣，如果空氣不夠，那會很糟糕。我們要好好地愛惜空氣，不要去汙染它，這是我們保護環境的最根本的一種做法。

元和仁是分不開的，就是人一開始就要憑良心，才叫做元。自己吸空氣，還要考慮到別人也需要空氣，不能一個人把空氣都吸光了，也不能說自己不要的地方就把它汙染掉，這就叫元。所以，“元者，善之長也”，意思就是我們每一個人都要使自己做一個堂堂正正的人，這樣才對得起老天給我們的這一口氣。“亨者，嘉之會也”。嘉是美的意思，會是聚集的意思。萬物聚集在一起，植物有植物的生活，動物有動物的生活，人有人的生活，大家互相包容、互相照顧，不去侵害別人，儲存各自原來的生存環境，才會亨通，才能長長久久地生活下去。

“亨者，嘉之會也”，就是告訴我們，每一個人要各盡所能，而又各取所需，不能因為自己有錢就什麼事都不做，還專門去買人家的東西，甚至囤積居奇，那是不對的。錢是要流通的，貨物是要交換的，任何東西都要考慮到別人也有需要，而不是隻想自己一個人獨吞，否則人一聚集就亂了，就不和諧了，就開始爭奪了，那樣人跟動物有什麼不同？較之動物，人應該過一種更加合理的生活。

“利者，義之和也”。義的意思是適合不適合，適宜不適宜，合理不合理。利能夠很合理，大家就比較和諧，尤其是中國人，合理的就口服心服；不合理的，表面上也許不敢、不方便或者不願意說什麼，但是心裡有數，到時候就找你麻煩。利是老天對我們最大的考驗。賺錢並不可恥，因為它對我們的生活有正面的貢獻，可是怎麼去用錢，這才是智慧。

賺錢憑什麼？有人說憑能力，我不認為有能力就能賺到錢，賺錢其實是靠機會。機會來了，錢怎麼來的自己都不知道，可是用錢是靠智慧，所以一個人要賺錢之前，最好先學一學怎麼樣去花錢，怎麼樣去用錢。其實《易經》已經告訴我們了：當用不省，當省不用。該用的，就算沒有錢，想辦法也要用。但是我們也沒有必要把生活弄得很豪華、奢侈，那樣反而是罪過，是浪費資源。有錢人一定要想辦法跟大家去分享，去照顧那些比較窮困的人，這樣社會才會和諧穩定。

“貞者，事之幹也”。貞就是正的意思。我們說經得起利的考驗的人就叫貞，貞就是一個人賺了錢，還能規規矩矩。一般人在窮的時候保持規規矩矩都很難，因為窮會使人不擇手段；可是有了錢，要保持就更難了，因為財大氣粗。見利忘義、見錢眼開的，都是經不起考驗的人。錢財是工具，不是目的，目的要看正不正。我們一直講做人要正直，而且要持久。但是正直不是一絲不苟、樣樣都守規矩，而是合理。

《中庸》中說“曲則全”，就是告訴我們要走出那條太極線，走出那個彎彎曲曲的路，否則就沒有辦法正直。所以，貞就是雖然自己很正直，但是也會替別人想，會外圓內方。元亨利貞，元就是慎始，這樣事情才會順利、亨通，利益，要經得起考驗，合理正當的才要，不能見利忘義，不貞不正只會自食惡果。元亨利貞是迴圈往復，不斷向前發展的。剛開始是小規模的，元、亨、利，通過了貞的考驗，下次貞下起元，元就會做大，亨、利、貞也就更大，然後一圈一圈不斷壯大，整個事業就會巨集圖大展。

“元亨利貞”在《周易》原經文中共出現301次（元27，亨44，利119，貞111），佔經文總字數的7.24%；在卦辭中共出現146次（元13,亨40,利58,貞35），占卦辭總字數的23.06%，乾、大有、大壯、兌4卦的卦辭直接就由這幾個字組成。因此，讀懂“元亨利貞”4個字，對於我們正確理解《周易》來說，十分必要、非常重要。

《文言傳》曰：“元者，善之長也，亨者，嘉之會也，利者，義之和也，貞者，事之幹也。君子體仁，足以長人；嘉會，足以合禮；利物，足以和義；貞固，足以幹事。君子行此四德者，故曰：乾，元亨利貞。”

這段註解無比精妙、後世無人能及，別說超越它，就連註解翻譯，都註解翻譯不出裡面的味道。有人可能會問，既然這樣，咱還有浪費時間琢磨“元亨利貞”這個必要嗎？我覺得有，因為這四個字跟一條鮮活的生命牽扯到了一起，她叫穆姜，很多人對她既陌生又熟悉。

穆姜是位可憐的姑娘，嫁了個常年外出務工的男人，經常當留守婦女；好不容易把男人熬倒了，把主動勾搭她的情人叔孫僑如熬來了，在兒子跟前想替情人出個頭，兒子又不聽她的話，還把她鎖進了東宮。

穆姜被關，情人出奔齊國，穆姜找史官算了一卦，佔到的是“艮之八”（有5個變爻，不變的只有“六二”）。在《左傳》和《國語》記載的卜筮年代，變爻大於等於2個，就意味著變數過多、難以準確預測、得重新來過。

聽說，拿50根蓍草占卜，擺弄一卦得花費不少時間。我擺弄過幾次，確實很浪費時間。不知道史官是出於懶漢思想，還是想安慰穆姜，說“是謂《艮》之《隨》，《隨》其出也，君必速出”，“太后，《隨》是隨著出去，您肯定立馬就被放出去了”。

隨其出，怎麼來的，我翻不到出處。史官沒想到，穆姜比他還熟悉《周易》，張口就來：“你錯了，《隨》，元亨利貞無咎（卦辭），元……貞固足以幹事（和《文言》的四德相比，只有‘嘉會’和‘嘉德’的區別，其餘同），這是對的，不能誣衊它，所以雖然是《隨》，但無咎。我作為一名婦人卻參與作亂，‘固在下位’而沒有仁德，不能說‘元’；不拯救魯國和魯家，不能說‘亨’；胡作非為殃及自身，不能說‘利’，放棄自己的位置與大臣偷情，不能說‘貞’。有四德，《隨》才能無咎，我一德都沒有，怎麼能《隨》呢？我自取惡果，能無咎嗎？我鐵定死在這兒，出不去了。

穆姜被關禁閉那一年，是公元前575年，3年後，兒子魯成公駕鶴西遊，又9年後，穆姜死於東宮，整整寂寞了12年，一個地支輪迴。其實，穆姜當時可以跑，但她沒有跑，而是以等死的絕決和結果，扞衛了魯國和魯家的尊嚴，扞衛了“元亨利貞”的尊嚴，也扞衛了《周易》和卜筮的尊嚴。

穆姜說的有點兒多了。我們來看看後世的情況。
　　後世的人雖然嘴上唸叨“四德”之美，但並不謹守“四德”，甚至不相信“四德”，把“元亨利貞”解得亂七八糟，讓穆姜白死了。
　　空口無憑，舉例為證。“元亨利貞”四個字在卦辭裡集體露面的，在《周易》裡一共有7卦，分別是：
　　坤：元，亨，利牝馬之貞……安貞吉。
　　翻譯：元始，亨通，如果像雌馬那樣柔順，則是吉利的……安於正道是吉利的。

屯：元，亨，利，貞……
　　翻譯：元始，亨通，和諧，貞正……

臨：元，亨，利，貞……
　　翻譯：大通順，祥和有益，堅守正道……

無妄：元亨，利貞……
　　翻譯：極為亨通順利，佔問有利……

革：元亨，利貞……
　　翻譯：前途通暢，堅守正道。

例子先舉到這兒，感覺亂不？
　　我感覺，同樣的四個字，斷句斷的很瀟灑，翻譯翻的很自由，大相徑庭、南轅北轍，簡直把人當猴耍。亂，但還遠遠不夠。
　　因為，這5個例子全部來自同一個人、同一本書——《褚良才解讀易經》，這本書連同兩張光碟賣500塊，可以簽名，但不打折。我看後實在氣不過，這才沒事找事幹專門跟自己過不去，非要把“元亨利貞”琢磨出個所以然來，不達目的決不罷休。

因為，一共7個案例我才舉了5個，元亨利貞“四德”出現在乾卦《文言》裡，但穆姜死在《隨卦》“元亨利貞”上，我想把這兩卦的“元亨利貞”單獨擺一起，把更多《乾》、《隨》的“元亨利貞”擺一起，讓世人看看穆姜寂寞等死值不值。

因為，總有人拿《文言》只可意會不可言傳的“元亨利貞”說事，其實他們壓根兒沒把“元亨利貞”當回事，還看不起別人拿“元亨利貞”另外說事。我不把更多《乾》、《隨》的“元亨利貞”擺一起，狠狠地給大家來一次整合視覺衝擊，很多人不會知道“元亨利貞”到底有多凌亂，說不定一輩子都滿足於人云亦云，陶醉於霧裡開花，產生不了自覺的清醒。

例一：《褚良才解讀易經》（褚良才著，浙江大學電子音像出版社）
　　乾：元，亨，利，貞。
　　翻譯：元始，亨通，和諧，貞正。
　　隨：元，亨，利，貞，無咎。
　　翻譯：大通順，佔問有利，沒有危險。

例二：《全本週易》（《中華經典必讀》編委會編譯，中國紡織出版社）
　　乾：元，亨，利，貞。
　　翻譯：元始，亨通，和諧有利，貞正。
　　隨：元亨，利貞，無咎。
　　翻譯：大亨通，利於守持正固。

例三：《易經》（樑海明譯註，山西古籍出版社）
　　乾：元，亨，利，貞。
　　翻譯：特點是元始、發展、成熟和收藏。
　　隨：元亨，利貞，無咎。
　　翻譯：大為亨通，利在堅守正道。

例四：《象說周易》（陳凱東著，中央編譯出版社）
　　乾：元，亨，利，貞。
　　翻譯：即春夏秋冬，即東南西北。
　　隨：元亨利貞，無咎。
　　翻譯：“元亨利貞”是指卦象而言。震為春，故曰“元亨”，兌為秋，故曰“利貞”，以春和秋代表一年四季。“元亨利貞”即為春夏秋冬，四季迴圈，周而復始，故曰《隨》。隨時而動，不過不忒，故“無咎”。

例五：《周易全書》（林之滿主編，中國戲劇出版社）
　　乾：元亨，利貞。
　　翻譯：筮得此卦大吉大利，和諧堅實。
　　隨：元亨，利貞，無咎。
　　翻譯：大為亨通，利卦。
　　這幾本書，可能層次太低，但“元亨利貞”的走向各各不同，有的書，自己斷句和翻譯都不一致。

其餘：李鏡池《周易通義》“元亨，利貞”，訓為“大亨通，利於占卜”。張立文《帛書周易註譯》“元亨，利貞”，訓為“始而通順，利於佔問”。朱高正《六十四卦通解》和傳統易學接近，乾卦斷為“元亨利貞”，隨卦斷為“元亨。利貞”。徐叢《周易正讀》統一斷為“元亨，利貞”，“元”訓為“開始，根本”，“貞”比較特別，從觀測日影的工具、軌跡拐到“正確的認識上”，《乾卦》卦辭翻譯為“開始亨通，利於有一個正確的認識”，《隨》卦辭翻譯為“隨事態的變化而及時應變，是事情得以圓滿解決的根本，對此有一個正確的認識，就不會過錯。”

我相信不少人跟我一樣，還見過“元亨利貞”更多的說法，比如“大的祭祀，利於占卜”等，例子就不一一再舉了，我覺得夠凌亂了，夠衝擊了。很多書這兩卦的“元亨利貞”，自己都斷不到一個點上，說不到一個節拍上，相互之間再扯個皮，剪不斷、理更亂。

這麼統計的意義何在？隨大流？
　　我想問的是，就看我們上面舉的例子。有多少解法是從一而終，謹守“四德”的？憑什麼男人三妻四妾重婚得義無反顧光明正大，穆姜就得守活寡通個情人還得等死謝罪死都不知道“元亨利貞”到底什麼德性？光“元亨利貞”就這麼多解法，你讓我們相信誰、選擇誰，怎麼去看懂《周易》？

說真話，說實話，當初我學習《周易》，首先就倒在了“元亨利貞”的風中凌亂上，後來又被有些學者扛著季羨林大師的旗號以“淺顯易懂”坑了一把，知道還有更多的人在凌亂中被蒙著、被坑著有的還覺得很幸福，這才出離憤怒琢磨“元亨利貞”進而琢磨《周易》。

凌亂到極點後，我開始變得多疑，變得誰都不輕易相信，乾脆一刀剪斷過往，就堅持最原始、最笨的法子：根據相關說法自己琢磨，把琢磨的情況一個字一個字往《周易》原經文裡套，此路不通回頭重新來過。還好，幾次回頭後，自我感覺“元亨利貞”的路子終於走通了，現在，我省去過程，把結果和理由告訴大家，大家可以把“元亨利貞”四個字隨便往《周易》裡套，套不下去的地方，麻煩您一定記得告訴我，好讓我及時回頭是岸，防止在河裡淹死。

“元”是“元始、初始”的意思，如元旦、元神、元氣、單元、母音、元素等等。從扯皮情況來看，“元”字唯一的爭議來源於“大”（善之長也，長，有時有大意，如長子、長女、首長等等），其實，在《周易》裡“元”跟“大”無關。

理由很簡單，《周易》原經文裡有55個“大”字，自己可以當二桿子，但別把《周易》作者也想那麼傻，以為人家連個“元”字和“大”字都混淆不清，就自己聰明。“元吉”在卦辭裡出現過2次（損卦和鼎卦），在爻辭裡出現過12次，出現“元吉”的地方（坤的下體黃裳，訟的窒惕，履虎尾的危厲，泰卦歸妹的妥協，大畜童牛之梏的制約等等），都不如“大吉”（5次）更為吉利。

個人研究發現，單獨出現“元”字卦辭的卦，初爻都很特別，如乾卦的“潛龍勿用”、坤卦的“履霜，堅冰至”，屯卦的“磐桓”打基礎，比卦的“有孚比之”講信用，大有卦的“無交害，匪咎，艱則無咎”，隨卦的“官有渝，貞吉，出門交有功”，蠱卦的“幹父之蠱，有子考，無咎，厲，終吉”，臨卦的“鹹臨，貞吉”，無妄卦的“無妄，往吉”，升卦的“允升，大吉”，革卦的“鞏用黃牛之革”等等。

這些卦，事物發展呈現“六個階段”的特點比較明顯，而別的卦辭裡沒有單獨出現“元”字的卦，或呈現六個方面，或呈現“整體卦畫”象思維的部位、部分等特點，“階段”性特徵遠沒有上述那些卦明顯。說白了，就是“元”要告訴大家，事物發展的初始階段是什麼樣一種狀況，友情提醒，一開始，《周易》各卦並沒有“六、九”這樣的爻稱，至少到《左傳》和《國語》成書的年代，爻稱還沒有出現或形成。

“亨”字單獨出現在卦辭裡，斷章取義、字面理解，可以訓為“亨通、通順”，但不能這麼簡單理解，以為一出現“亨”就亨通。“亨”在《周易》裡和發展變化有關，但指的並不是發展變化，而是指處於卦辭、爻辭描述的具體情況，是一切OK，磕磕絆絆，還是乾脆此路不通。說白了，“亨”單獨出現在卦辭裡，是告訴咱們要注意“亨”的具體情況，到底“亨”還是“不亨”，請具體問題具體分析。

把“亨”翻譯為“祭祀”（享的異體字），“元亨”連在一起翻譯為“大的祭祀”，和“利貞”搭配在一起弘揚“大的祭祀，利於占卜”的人，或者居心不良，或者把“嘉會足以合禮”錯誤地理解成“把美好的東西匯聚起來行祭祀之禮”，都不足為信。

“元”和“亨”搭配在一起，初始和發展結合在一起，事物發展的六個階段就全了，甚至有的初爻，也存在“亨否”的問題。把“元亨”合起來理解為“時空”未嘗不可，但應當作出具體說明，尤其不能隨便斷在一起、翻譯成“大為亨通”，一大為亨通，麻煩就來了。

什麼麻煩，一會兒我們會看到。
　　“利”字和“亨”字的情況接近，斷章取義、字面理解是“適宜”的意思，和“和諧”關係不大，和“有利”有點兒貼近。究竟“適宜”還是“不適宜”，得看具體的卦辭、爻辭給定的情形，看“利”字在什麼樣的情形下和什麼樣的動作搭配，不是卦辭裡出現一個單獨的“利”字，這卦就一定吉利。如果滿眼都是“大為亨通”、“吉利”，那麼“三多凶”、“四多懼”這樣的說法就沒有任何意義了，您就在無形中歪曲《文言》、批判《十翼》了。

zheng:
　　元，大；亨，通；利，宜；貞，正。按照原義斷句應為：“元亨。利貞”。翻譯過來就是大通，宜於正。本義就是大通而宜於正。穆姜四德說之後，孔子將四字分為四件說，《文言傳〉裡專解乾卦。因孔子分四德解乾元亨利貞，後世就將乾卦的元亨利貞分四件說，在其他卦裡都作：“元亨，利貞”這也是你前面引用的朱高正《六十四卦通解》和傳統易學乾卦斷為“元、亨、利、貞”，隨卦斷為“元亨。利貞”的原因。

王力飛：
　　“貞”字解起來最為複雜，得多說幾句。
　　《說文解字》：貞，從“卜”，從“貝”，上為占卜，下為占卜之贄，說的是占卜得掏錢。卜筮派超級喜歡這種解法，來，給你算一卦，乖乖掏卦錢就行，否則……你還得掏更多。你說人家無恆德，蒙人錢財？人家說你才不學無術、沒有文化呢，人家賺錢合情合理，不信看《說文解字》，有“貞”的依據和來源……

義理派今多用“貞者，事之幹也，貞固，足以幹事”一說，註解和翻譯為“貞固”或“貞正”（翻譯時後面有時再加個“正道”或“守正”），如貞操、貞女、貞烈，堅貞不屈。遇到“貞吉”時，義理家翻譯成“貞守正道吉祥”，很順暢，但遇到《周易》原經文裡出現的10個“貞凶”、8個“貞厲”、4個“艱貞”時，麻煩來了，不能用“貞守正道”直接套，得繞個彎子加個“預防”來解決“凶險”、“危厲”、“艱難”這一系列問題，遠沒有卜筮派“占卜結果凶險、危厲、艱難”來的乾脆。

其實，“貞固”這一解法，已經貼近“貞”的本義了，很可惜，多邁出的“正”這一小步兩千多年收不回來，把一個“貞”字硬生生帶進了溝裡。

“貞”，甲骨文下為“鼎”形，上面的“卜”為蓋子之狀，乃一象形字，指的是有蓋子的鼎。“鼎”，原為烹飪或儲存食物的器具，再加一個蓋子，意圖很明顯，好好儲存，防止落進東西。後鼎成為國之重器，人為增添了神祕和玄幻色彩。再後來，“貞”下之“鼎”簡化為“貝”，《說文解字》據此解釋的“占卜”義，已不是“貞”的本義——這個說法是別人的，問問“度娘”應該也能知道，但很少有人用它來註解《周易》。

反覆研讀後我發現，“貞”字在《周易》裡還就是“貞守”意，但不是貞守正道，是告訴大家在卦辭、爻辭限定的具體情況下，貞守某種情況、行為等保持不變，會出現什麼樣的結果，和“亨”、“利”的用法很靠近。有點繞人，舉例說明。

《屯卦》九五：屯其膏。小貞吉，大貞凶。
　　翻譯：囤積肥肉。小貞守“囤積肥肉”這種行為是吉祥的，大貞守“囤積肥肉”這種行為有凶險（少囤肥肉）。

《訟卦》六三：食舊德，貞厲，終吉。或從王事，無成。
　　翻譯：依靠舊有德行過活，貞守這種行為危厲，最終吉祥（畢竟有舊德可食，食的是“德”而非不德）。有時為王做事，不成功（沒有王喜歡的新德，王不一定認可）。

《師卦》六五：田有禽，利執言，無咎；長子帥師，弟子輿尸，貞凶。
　　翻譯：田裡出現禽獸，利於抓住它們，沒有災咎。大兒子帶領軍隊，弟子用車運送屍體，貞守這種局面，凶險。

《蠱卦》九二爻辭：幹母之蠱，不可貞。
　　翻譯：干預母親的蠱事，這種行為不可貞守、持續（當爹的家長作風最為明顯，毛病最多，還是多去收拾他吧，當孃的大多仁慈，點到即可，別老揪人家的小辮子。所以，蠱卦裡的“父之蠱”出現了三次）。

這四個字大體說完了，再小結一下
　　總的說來，就是通過儘可能的精準統計、反覆驗證，我初步得出了這樣的結論：第一，註解翻譯“元亨利貞”四個字的時候，可以翻譯為“元始，亨通，適宜，貞守”，但必須提前宣告，當這4個字在卦辭裡單獨出現的時候，千萬別隨便捏合在一起、隨便翻譯，否則會出問題。第二，“元”是初始，“亨”是事務發展變化程中對順境、逆境的判斷，“利”和“貞”建立在對“元”以及“亨否”的把握上，一個指適宜或不適宜幹什麼，一個指保持不變結果會如何。第三，《周易》把“元亨利貞”和“吉凶悔吝厲”等等搭配在一起，就是要簡單地告訴大家，什麼時候以什麼樣的方式幹什麼的是事，會面臨什麼樣的結果，如此而已。

結語：“元亨利貞”一說白，肯定有人覺得很沒意思，既浪費了時間和精力，又沒有《文言》的註解高妙，說來說去還是“只可意會不可言傳”的“四德”好。沒關係，有的真相就是這樣，一不朦朧了，就覺得跟白開水一樣沒意思。