明夷利艱貞，謙卦之明夷卦是什麼意思

六十四卦中總共有六十四個卦辭，而每一卦都是能夠相互轉換的，那麼你知道謙卦轉變為明夷卦是什麼意思嗎？你知道這樣有什麼意義嗎？本期的謙卦帶你去了解看看謙卦之明夷卦有什麼說法。

明夷地下，土裡埋不住夜明珠
　　明夷，利艱貞。
　　初九：明夷于飛垂其翼。君子於行，三日不食。有攸往，主人有言。
　　六二：明夷。夷於左股。用拯馬壯吉。
　　九三：明夷於南狩。得其大首。不可疾貞。
　　六四：入於左腹。獲明夷之心。於出門庭。
　　六五：箕子之明夷。利貞。
　　上六：不明晦。初登於天，後入於地。

晉卦是火在上、地在下，一輪蓬勃升騰的景象，給人的是興奮、激勵，好像吉祥喜慶很快就要來臨。而明夷恰恰倒過來，地在上、火在下，光明入於地中，昏暗之象。《序卦》說：“夷，傷也”，光明被壓抑、傷害了，有能力也得不到發揮。占筮到這一卦，是否會“憋”氣十足、倍受壓抑呢？

明夷，利艱貞。
　　地火明夷，光明進入地中，就沒有了光明。太陽轉到地球的另一方就是晚上了，同樣失去了光明。昏暗的環境籠罩在人身上，有力無處使，才華被壓抑，到處碰壁，無人理解……到了這個份上，該怎麼辦呢？卦辭說“利艱貞”即利於艱難中守正。宋代文學家程顥告誡：“君子當明夷之時，利在知艱難而不失其貞正也。在昏暗艱難之時而能不失其正，所以為明君子也”，能否成為君子，就看能不能經受明夷的考驗。

《彖辭》對明夷做了進一步的註釋：“明入地中，明夷。內文明而外柔順，以蒙大難文王以之。‘利艱貞’，晦其明也。內難而能正其志，箕子以之”。坤卦在外，離卦在內。坤卦陰柔，離卦文明，所以是“內文明而外柔順”。文王蒙受了大難，箕子挺住了內難，都是採用了人生策略即外在表現是柔順的，內心裡隱藏貞正文明之德，巧妙地躲過了商紂王的迫害。

周文王是人們熟知的歷史大人物，曾被商紂王囚於羑里（現河南湯陰）而創六十四卦、寫卦爻詞。箕子與周文王是同時代而稍後的人，生卒年不詳。箕子是商紂王之叔，官至太師，受封於箕（今山東省境內），後稱其為箕子（子是尊稱）。

商紂王另一叔叫比干，官至少師，因見紂王淫虐無度，國勢危殆，以死力諫，勸以修善行仁。但紂王不但不聽，反而惱羞成怒，將比干殺死，剖腹驗心。紂王殺比干後，箕子懼而裝瘋裝魔，被紂囚禁。後被周武王釋放，並向箕子諮詢國家大事。文王與箕子能夠承受明夷之難，最重要的是心理的抗衡力和外在的柔和力。艱難之中不失其正，堅守文明之德。表現於外的是順從、服從、遵從。而與紂王叔侄關係的箕子更是裝瘋裝魔，才躲過了殺身之禍。文王、箕子是否應當成為不得志者學習的榜樣呢？

《象辭》解釋明夷又有了新的說法：“明入地中，明夷。君子以蒞眾，用晦而明”。蒞眾，是指蒞臨眾人之中。凡蒞臨，都是上臨下，是為官者。用晦而明，就是暗中有明。大概意思是：臨眾治事，要有點陰晦韜略，不要過於光明，對許多是是非非要包容。如果明察秋毫，容易遭到誹謗。這又是別具一格的高論！但很符合官場實際，今天用這種臨場處事的策略也很管用。所以，讀《易經》給人以智慧，給人以策略和方法，給人以基本的理念。大凡讀過《易經》的人，回頭一品味，總感到收益多多。

初九：明夷于飛垂其翼。君子於行，三日不食。有攸往，主人有言。
　　飛垂其翼，飛起來垂下翅膀。離為雉鳥，上坤象揚著的一扇翅膀，而下邊不見另一半，所以“飛垂”。言，斥責、責備。大概意思是：君子要象飛一樣地逃出明夷之地，即使有點耷拉翅膀的倉皇、狼狽也要這樣做。決心一定，有所前往，即使三天不吃飯，也要離開不仁義的主人。當然，主人肯定怨恨、非議。

初九居於離卦的下爻，是光明之體。又是明夷的最初爻，昏暗才剛剛開始，僅是翅膀小傷。“春雨欲來風滿樓”，君子已經嗅出環境的惡劣，在常人還沒有覺察的情況下就迅速做出“有攸往”的行動。陽爻主動，行為果敢，而且，有政治敏感，高瞻遠矚啊！

——西漢學者、辭賦家楊雄，因辭賦的卓越而被成帝召入宮廷，任給事黃門郎。王莽稱帝后，校書於天祿閣。後受他人牽累，即將被捕，於是墜閣自殺，有幸未死。皇帝換了，楊雄並沒有及時調整思路，明夷之害也！

——同時處於王莽時代的名士薛方就大不一樣了。《漢書》記載了一個很有韻味的歷史鏡頭：“王莽以安車迎方（薛方），因使者辭謝曰：‘堯舜在上，下有巢許。今明主方崇唐虞之德，亦猶小臣欲便箕山之節也。’使者以聞，莽說方言，不強致也”。薛方的辭謝夠水平，即吹捧了王莽，又達到了自己逃避現實而做隱士的目的，一箭雙鵰。

歷史的經驗值得注意，明君施政，有個好的領導人，君子才能展示個人才華和抱負，土裡埋不住夜明珠，早晚有發光的時機。反過來，庸人當權，最忌諱別人超過他的才能。遇到明夷的氛圍，高明的君子即使“垂其翼”，也要趕快“飛”出去。否則，後患無窮。

被日本稱為易聖的高島先生①有一卦例就與爻辭非常吻合。

《高島易斷》②載：有友人來佔，得明夷卦變為謙卦。
　　高島是這樣斷的：明夷，離火被坤土所掩，明受傷也。觀足下相貌，骨間有黑氣所蒙，是明被黑掩，知將與主人離散矣，故爻曰“主人有言”。玩初爻之辭，顯見足下與主人不諧，意欲辭去。爻曰：“于飛，垂其翼”，恐欲行而為主家所纏束，故垂翼而不能飛。即從此他往，恐前途不利，尚有子婿吹簫之難。時運不佳，宜匿跡避禍。高島給友人的建議，好像就是對爻辭做了一遍翻譯而已。

六二：明夷。夷於左股。用拯馬壯吉。
　　夷，傷。左股，左邊大腿。初九隻是翅膀受了點小傷，尚能“飛垂其翼”。到了六二就嚴重了一步，傷了大腿，好在是左腿。左腿和右腿還不一樣嗎？在古人看來，右腿為立人之本，“手足之用以右為便”，右手、右腿是用得最多得器官。左手用筷子吃飯，就被稱“做撇子”。所以，左股之傷還是輕傷。但六二能“拯馬壯”迅速逃脫。因為六二是陰爻陰位，又得中正，居而自善其身，自處有道，所以受傷不重。加之馬壯而行，救治甚速，果斷決策，才有“吉”的結果。畢竟是受傷了，怎麼還“吉”呢？這就是我們常說的不幸中的萬幸，吉是相比較而言的。

《周易尚氏學》記錄了尚秉和先生以明夷卦射覆與小孫子逗趣的故事：小孫子叫尚澧，手中握著小方印（印章），下方用布囊裝著有字的部分，讓爺爺射覆。起卦得地火明夷變為地澤臨。尚先生斷：“是方玉印，下面有布囊包裹”。等孫子啟手，果然小方印。

尚先生的依據是：明夷上為坤卦，坤為布囊而在外。下為離，離為文章、為文字。明夷是滅沒之象，文字被布囊所包藏、遮蔽。坤為方，明夷的三四五爻互為震卦，變卦臨的二三四爻也互為震。震為玉，所以是玉印等。

尚先生射覆後頗有感受，認為推斷時首先自己確信是精誠中來，自信是第一位的。然後再盡神凝慮，察卦象、玩變佔，也就是說一定要把卦象、辭、數、理琢磨透徹，最後才能定名即結論。尚先生的話，是每一個學習《易經》的人必須遵循的法則。沒有嚴謹治學的精神，難以提高自己的水平。

九三：明夷於南狩，得其大首。不可疾貞。
　　南狩，狩是狩獵，這裡指到南方巡狩征伐。大首，大首領、魁首。離卦的本質是明亮，九三處離卦的最上，明亮達到了極致。坤卦主黑暗，上六是黑暗的極點，相當於陰暗的頭領“大首”。九三鄰坤，直接受黑暗的壓迫。若要以明去暗，就必須革除上六。所以借“南狩”之機，“得其大首”，去掉昏暗。但“不可疾貞”，疾，速。貞，正。要斧正卻不可操之過急，心急不得。

除害不能過速，好像與現實觀念不吻合。多數人講究快速斬亂麻，當斷則斷，不及掩耳，一舉粉碎。事實上，除害沒有模式，不是“不可疾貞”就對，快了就不對，而是針對不同的情況採用不同的方法和策略。武王伐紂，是一再做了諸侯的工作，講明大義，陳述利害，等到時機成熟才征伐成功的。

六四：入於左腹，獲明夷之心。於出門庭。
　　爻辭好似比較好解：鑽到左邊的肚子裡，瞭解昏君的腹心，看看是否還有救藥的希望，就象孫悟空鑽到鐵扇公主肚子裡一樣。考察後知道不可挽回了，然後毅然決然地出走了，即離開了這個門庭，逃之夭夭。元代易學家胡炳文就基本是上面這個觀點，且進一步補充說“獲明夷之心者，微子之自靖。於出門庭者，微子之行遁也”。

微子是商紂王庶兄，曾多次親諫紂王，見“紂終不可諫”，便謀於太師箕子、少師比干，認為“為死，終不得治，不如去”。微子便遠離紂王逃到微即自己的封國，（原在今山西省潞城縣東北，後微子又遷到山東梁山西北）。周武王滅商後，微子持祭器造於武王軍門，肉袒面縛，左牽羊，右把矛、膝行而前，向武王說明自己遠離紂王的情況。周武王很受感動，乃釋其縛，“復其位如故”，仍為卿士。後周公封微子國於宋，即今商丘一帶，葬於今山東微山湖微山島，墓前有古碑四通，主碑上有漢代匡衡“殷微子墓”四字，橫額為“仁參箕比”，“箕”指箕子、“比”指比干。

宋代易學家程顥的解釋就大不一樣了：六四陰爻陰位，自處坤卦陰柔之體，與六五君子爻最近，就像伴君的小人。既然是天子身邊的小人，必然用小人的手段以蠱惑天子，使其對小人深信不疑，就像“入於左腹”。可見，交情相當深了。當天子心繫小人的時候，小人就可以橫行於庭外了。如此解釋，好像更符合情理。

六五：箕子之明夷。利貞。
　　大意是：箕子在光明受到損傷時非常明智地逃避（指裝瘋），是有利而正確的選擇。一般情況下，五爻為君位。但明夷卦的上六是陰暗至極，則為卦主。六五近於卦主，就像箕子臨近紂王，所以隱藏其光明以逃過劫難。識時務啊！人生隨時都可能遇到危險、危機、災難等緊急情況，要“利貞”，選擇正確、有利的方式、方法，以特有的機制靈活和勇敢來應付層生的環象。

上六：不明晦。初登於天，後入於地。
　　上六是純陰的坤卦的最後一爻，昏暗到極點了。“不明晦”，不能光明正大而陰晦險惡。開始在天上，終必栽下來跌進深淵。好像就是說的暴君紂王。

看看《史記》怎樣記載商紂王的吧：“……好酒淫樂，嬖於婦人。愛妲己，妲己之言是從。於是使師涓作新淫聲，北里之舞，靡靡之樂。厚賦稅以實鹿臺之戰，而盈巨橋之粟。益收狗馬奇物，充仞宮室。益廣沙丘苑臺，多取野獸蜚鳥置其中，慢於鬼神。大最樂戲於沙丘，以酒為池，懸肉為林，使男女倮相逐其間，為長夜之飲。百姓怨望而諸侯有畔者，於是紂乃重刑辟，有炮烙之法。……紂愈淫亂不止。周武王於是遂率諸侯伐紂。紂亦發兵距之牧野。甲子日，紂兵敗。紂走入，登鹿臺，衣其寶玉衣，赴火而死。

讀明夷卦，總是高興不起來，視乎也被黑暗籠罩住了，遠不如晉卦那樣教人愉快、有甜絲絲的希望。類似於遠古時代的明夷不多見了，但現代的明夷之象卻以不同的形態表現出來，其領域相當廣泛，有政治的、人文的、金錢的、自然的，乃至家庭的、夫妻的等，都是對人的生命的折磨、摧殘和窒息。值得警惕！

但不管怎樣說，明夷之下還是要”利艱貞“，修煉好自己，道德加本領，相信土裡埋不住夜明珠，金子總是會發光！

註釋：
　　①高島即高島吞象，是日本明治維新時期的易學家、政治家，而且以占筮參政。其占筮的突出特點是不離《易經》一字一句，堪稱占筮學的正脈。其占筮內容多涉及日本的軍政大事、國際關係等。曾準確預測了中日甲午戰爭的結果，並在報刊上公開發表，在朝野有相當大的影響。