以謙卑為原則，謙卦的人生智慧

易經中的知識能夠讓我們學習一生了。易經不僅僅是風水上的著作也是人生哲學方面的一本著作。六十四卦當中，有很多人生智慧，謙卦之中就有。本期的謙卦帶你去了解《易經》中“謙卦”的人生智慧。

這個“謙”卦是《易經》第十五卦。這一卦之所以以“謙”為名，是因為內卦艮象徵山、止；外卦坤象徵順、地；整卦象徵一個人內心知足，外表柔順，這就是謙虛的態度。另外，本來山比地高，這一卦的排列是高山將自己“貶低”到地的下面，這就是謙虛的形象，所以《易經》的作者把這一卦命名為“謙”。

《易經》主要通過象徵天地萬物的六十四卦的變化來探索人類行為的得與失，在六十四卦中，沒有哪一卦的卦辭和爻辭全部是“吉”的或是“凶”的，唯有“謙”卦，不僅卦辭吉利，所有爻辭也吉利。

《易經》的作者和註釋者都認為，不管做人還是做事，只要以謙卑為原則，都會得到好的結果。做人方面，《易經》認為“謙謙君子，用涉大川，吉”（謙卑的君子即使徒步過河，也會吉祥）；“勞謙君子有終吉”（辛勞而且謙遜的君子，最後必然吉祥）。做事方面，《易經》認為，“無不利，撝謙”（發揮謙虛的美德，不會有不利）；“鳴謙，利用行師，徵邑國”（一個國家謙虛的名聲遠播，贏得四方的共鳴，有利於征戰有違正義的國家）。孔子對“勞謙君子有終吉”的解釋是：“勞而不伐，有功而不德，厚之至也，語以其功下人者也”（辛勞而不誇耀，有功而不自滿，敦厚達到極致，這是指有功勞仍然對人謙卑的君子）。

《易經》對“謙”的認識和《老子》有相似之處。《老子》說：“是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始；生而弗有；為而弗恃；功成而弗居。夫唯弗居，是以不去”（所以有道的人以“無為”的態度來處理世事，實行“不言”的教居；讓萬物興起而不加倡導；生養萬物而不據為己有；促成萬物而不自恃己能；功業成就而不自我誇耀。正因為他不自我誇耀，所以他的功績不會泯滅）。

又說：“自伐者無功，自矜者不長”（自我誇耀的人有功勞反而變成無功勞，自認為高人一等的人反而不得長久）。在討論國與國之間的關係時，《老子》說：“故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦”（所以大國對小國謙下，就可以會聚小國；小國對大國謙下，就可以見容於大國）。《老子》還強調：“大者宜為下”（大國尤其應該謙下）。

無數歷史事實證明，“勞謙君子有終吉”的論斷是非常正確的，為劉邦打江山立下汗馬功勞的張良，其功勞不亞於蕭何和韓信，在韓信已被封為楚王，蕭何“所食邑獨多”的情況下，張良婉拒了劉邦賞給他的“齊三萬戶”，謙虛地說自己並沒什麼功勞，只是象徵性地要了一個當初與劉邦相遇的小地方留縣。張良這種功成身退的態度是極其明智的，後來韓信被殺，蕭何下獄，“漢九年級傑”中唯有張良能夠善終。

對於韓信立大功反而被殺一事，太史公司馬遷評論說：“假令韓信學道謙讓，不伐己功，不矜其能，則庶幾哉！於漢家勳，可以比周、召、太公之徒，後世血食矣！不務出此，而天下已集，乃謀畔逆，夷滅宗族，不亦宜乎！”意思是說韓信立下的功勞對於漢朝而言，可以和週期的周公、召公和姜太公媲美，假如韓信能夠謙虛一點，不自誇自己的功勞和能力，一定能夠造福子孫後代。只可惜韓信沒有這樣做，在天下大局已定的時候密謀造反，最終惹來殺身之禍，而且還禍及整個家族，這真是自取滅亡啊！

啟示：天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙

值得注意的是，《易經》認為“勞謙君子有終吉”，是指辛勞而謙卑的君子才會善終。如果是偽君子，結果就大不一樣。偽君子的謙卑往往是有意做給別人看的，並非真心真意。

西漢末年的王莽是有名的偽君子，王莽是漢成帝的母親王政君的弟弟王曼之子，由於父親早死，王莽的地位自然比不上其他叔伯兄弟。為了早日走上仕途，王莽“折節為恭儉，勤身博學，披服如儒生”，服侍母親和寡嫂極其周到，“又外交英俊，內事諸父，曲有禮意。”王莽的伯父大將軍王鳳病了，王莽“親嘗藥，亂首垢面，不解衣帶連月”。

當時人們都認為王莽是個好學上進謙虛有禮的道德楷模，王莽的叔伯們和當世名士戴崇、陳湯等人紛紛向皇帝推薦王莽，不久王莽就被封為新都侯，當上騎都尉、光祿大夫、侍中。地位高了以後，王莽“節操愈謙，散輿馬，衣裘振施賓客，家無所餘”。結果全天下的人都被王莽騙了，一直到他登上了權力的頂峰，暴露出篡奪漢家政權的野心時，人們才知道他是個徹頭徹尾的偽君子，只可惜為時已晚，西漢王朝還是逃不過被王莽終結的命運。不過，利用假謙虛騙人的王莽也沒有什麼好結果，不僅被起義軍將領斬首，其屍體還被軍人“節解臠分”，老百姓“切食其舌”。

俗話說，滿招損，謙受益。謙虛為何會受益呢？

孔子的解釋最有深意，他說：“天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。”由此可知保持謙虛是君子善終的不二法門。