祝融十二世孫，楚熊王朝嫡祖鬻熊

解讀百家姓熊姓。楚熊王朝嫡祖鬻熊，祝融十二世孫。熊姓是中國最古老的姓氏之一，最早可以追溯至西周周成王時期，為楚國國姓，楚國貴族姓氏。熊姓歷史悠久，曾有72個望族，居百家姓第68位。

熊姓文化之鬻熊

季連，伏羲第86世裔孫，黃帝第八世裔孫，羋熊王朝的創立者。十有二年舜賜姓羋。季連帶著中原文明進入楚丘（今河南滑縣），建羋熊王朝。大約在商朝時期，季連部族逐步南遷到漢水流域，在與當地三苗土著居民不斷融合後，力量逐漸強大。公元前21世紀，季連的後裔羋部落穴熊氏族已經活動於有熊氏之墟和熊耳山之間，地區大約在今河南中部的新鄭和郾陵一帶。

而羋熊王朝有一個非常著名的人物，叫鬻子。在《道藏》逢行{王圭}注本《鬻子序》雲：“鬻子名熊，楚人，周文王之師也。”杜預《左傳注》，稱鬻熊為祝融十二世孫。黃帝第36世裔孫，是伏羲八卦的嫡系傳人，著有《鬻子》一書，是中國的第一部字書，中國哲學第一部著作，更是楚國哲學的第一部著作，又是道家的第一部著作，可謂四個第一。鬻熊不僅是楚國的締造者，又是道家學說的開拓者，是楚國最早的政治家和思想家。周文王曾拜其為師，鬻子隨傳八卦於弟子周文王，而周文王所作的《易經》一書，為中國的群經之首。歷史傳說中，有伏羲畫八卦、周文王作周易一說。所以《易經》又被稱為《周易》。後鬻子又輔佐周文王推翻殷商建立周王朝。

春秋時期的楚人老子，是公認的道家創始人，而晚商時期的楚君嫡祖鬻熊，卻被學界認為是道家思想的鼻祖。據胡適先生考證，“道家”學說其實是戰國末年以至秦漢之間的“黃老之學”。然而，黃老之學的兩個來源，其一是北方以“陰陽訊息”和“五德終始”為中心思想、以稷下學派為代表的陰陽家，另一個來源便是以南方楚文化為中心的“道”的思想。

而佔楚文化相當比例的巫文化和神仙觀念是楚文化的重要內容，在歷史文獻和出土文物中皆有明證。《漢書·地理志》載，“楚人信巫鬼、重淫祀”；王逸《楚辭章句·九歌序》雲，“昔楚國南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌樂鼓舞以樂諸神”；而屈原的《九歌》、《天問》、《離騷》等著名篇章，本身就有巫文化及與之聯絡緊密的觀念的詳細載錄。馬王堆漢墓出土的帛畫《太一出行圖》，反映了楚文化中以東皇太一為主要崇拜物件的巫風俗。

巫道文化對後世宗教的深刻影響則在於它催生了我國的本土宗教——道教。神仙觀念是道教的基本觀念，得道成仙是道教的終極追求，道教的神仙觀和方法論莫不與楚文化的巫道內容相關。東漢以後，道教以成型的民族宗教的形式登上歷史舞臺，其理論基礎正是道家學說，老子以“太上老君”之名被奉為教主，文子、莊子也分別被尊為“通玄真人”和“南華真人”，其著作《老子》、《文子》和《莊子》被奉為《道德真經》、《通玄真經》和《南華真經》列入道藏。

接受了楚文化巫道內容的道教，還與佛教發生既論爭又借鑑的互相影響，促使道教的宗教形態更加完備和外來的佛教最終本土化。佛教東漸之初的西漢末年，正是我國流行黃老之術的時代，佛教不得不假黃老之名傳教。說明此時的佛教還要自甘為黃老之術的一種，在華夏文化的大背景下謀求一席之地。嗣後，佛教在其傳播過程中對老莊學說甚至是道教本體中某些內容的借鑑，則有效地推進了這一外來宗教中國化的程序。

因此，楚熊王朝嫡祖鬻熊，為道教的產生以及佛教的本土化做出了不可磨滅的貢獻。而其弟子周文王所做的《易經》，堪稱我國文化的源頭。它的內容極其豐富，對中國幾千年來的政治、經濟、文化等各個領域都產生了極其深刻的影響。無論孔孟之道，老莊學說，還是《孫子兵法》，抑是或《黃帝內經》，無不和《易經》有著密切的聯絡。一代大醫孫思邈曾經說過：“不知易便不足以言知醫。”簡直可以一言以蔽之：沒有《易經》就沒有中國的文明。