玉豬龍屬於紅山文化，玉豬龍屬於什麼文化

我們一起來龍文化看看玉豬龍屬於什麼文化？“玉豬龍”又稱“玉獸形”，學術界為取名曾有爭論，有人認為是豬，有人認為是龍，在沒有結論的情況下才定名為玉獸形，“玉豬龍”是俗稱，還有叫豬母龍的，叫龍胎的，不一而足。

玉豬龍
　　我國古代對發現於紅山等地的一種玉器的稱呼，又名玉獸玦。被認為是龍的最早雛形。但由於外形特殊，考古界對於該玉器定義為豬還是龍爭議頗多，還有人認為這是熊。其用途尚不明確，多認為是宗教禮器。

大量紅山玉器的造型反映出很多很多動物如蟬，鳥。鴨嘴獸，魚，龜，及四肢動物均和玉豬龍共同出現，如此表達出玉豬龍是各種動物的最早期胚胎，包括人類，即人和動物最早期胚胎。也就是說玉豬龍是胚胎而且非某種特定動物

玉豬龍是熊龍？
　　“玉豬龍”又稱“玉獸形”，學術界為取名曾有爭論，有人認為是豬，有人認為是龍，在沒有結論的情況下才定名為玉獸形，“玉豬龍”是俗稱，還有叫豬母龍的，叫龍胎的，不一而足。有人說它不像豬不像龍卻像熊。理由如下。

紅山古玉中有“丫形器”，有人認為是玉獸形？的一種變體，其模樣是兩耳聳立，看上去確實很像熊。豬的耳朵雖大卻耷拉下垂的。而熊則形神兼備，耳朵聳立有神韻，不僅會站立而且會行走。與器形相比較，熊直立時似“丫形器”，蹲下時似玉獸形。二、紅山文化地域博大，除東北地區外，還包含內蒙古。特別是在東北地區，歷史上確有熊崇拜的風俗。鄂溫克族薩滿教是原始宗教的一種晚期形式，把圖騰上的熊尊為祖先熊，為該教的守護神。

此外，在祭禮儀式中，還有隆重的祭熊和風葬儀式。鄂倫春族也是一個熊崇拜的民族，他們稱公熊為“合克”（祖父），稱母熊為“惡我”（祖母），獵熊時假託別人所為，把殺死熊的刀說成沒有刃口的鈍刀，把熊的死說成睡覺，吃熊肉時學烏鴉叫，送葬時還需哭泣致哀，並再三禱告熊的保佑。三、在東北地區民間傳說中，有許多與熊崇拜相關的故事。如一母熊將幼熊一撕為二，一爿依然是熊，另一爿則成為鄂倫春人的祖先。又如，一獵人打殺了一隻熊，後來居然發現是失蹤多年的妻子，以證熊就是人的化身。

薩滿教文化在樹立自己精神力量的過程中，曾在諸多對自己有恩惠的和凶惡、強大的森林動物中選擇，大家不約而同地逐漸向熊靠攏。例如牛河梁積石冢中多次出土熊的下頜骨，女神廟遺址還出土有泥塑的熊下頜，而且位於主室中心位置，可能具有動物神中主神的地位。

有學者認為紅山文化出土的玉豬龍短立耳、圓睛的特徵與熊相似，應稱之為熊龍。紅山薩滿將熊龍玉雕系掛在衣服上，是藉著熊神果敢、勇猛、神力無敵的特性，增加自己的法力。

另外，此處需特別強調，考古專家們普遍認為，《狼圖騰》作者“中華第一龍”是“狼龍”觀點難以成立。“由於該小說的暢銷、外文版的發行以及改編電影、電視劇等影視作品可能性的存在，讀者和觀眾群體將會更加發展壯大，其中一些沒有辨別能力的國內外普通讀者或觀眾很可能受其影響。”

中央民族大學教授那木吉拉認為，此說並非經過嚴格考古學、造型學和民族學考證之後得出的結論，容易使人對“中華第一龍”和與之同質的紅山文化“黃玉龍”在解讀上出現誤區，進而影響正確理解我國北方民族文化史上的一些學術問題。為避免或消除這些不良影響的長期存續，必須加以更正。

最早對姜戎“狼龍”觀點提出質疑的是著名學者葉舒憲教授，他斷言：“從現有的紅山玉器造型看，可以說狼的形象是罕見的，至少目前已經正式出版的紅山文化書籍中，幾乎就沒有什麼著錄，相反，玉雕的熊形象則較為普遍。因此，姜戎把內蒙古三星他拉（賽沁塔拉）的玉龍解說為狼首龍，缺乏確實的根據。”玉豬龍屬於什麼文化，玉豬龍屬於紅山文化。