【城市文化】山西文化歷史知識大全

山西因為居住在太行山之西因此而得名。山西是一個具有很多傳奇色彩以及傳說故事的地方，據說“女媧補天”的傳說就發生在山西。中華民族的始祖黃帝與炎帝都曾把山西作為活動的主要地方。那麼，大家知不知道山西文化嗎？
　　接下來，就讓我們一起來學習學習吧！

山西的民族文化：
　　山西是一個多民族分散雜居的省份，除漢族外，有回族、滿族、蒙古族、朝鮮族、藏族等45個少數民族，其中，漢族佔全省總人口的99.7％，少數民族人口占全省總人口的0.3％。在少數民族中，回族居多，其次是滿族與蒙古族。

山西文化：
　　山西的八大文化品牌：“華夏之根、黃河之魂、佛教聖地、晉商家園、邊塞風情、關聖故里、古建瑰寶、太行神韻”。山西的民間文化代表：山西民間社火、跑旱船、踩高蹺、放煙火、放煙火、跑竹馬、小車舞、獅子舞、挑椅舞、龍舞、倒懸花鼓、中黃高臺、龍舟舞、太原鐵棍和背棍、漁翁戲海蚌、沈老爺坐轎、山西民間鑼鼓、山西民間木版畫、炕圍畫、山西民間刺繡、太原曲藝、絳州鼓樂、山西民間剪紙等。

方言文化
　　山西大部地區使用晉語，晉南大部地區使用中原官話，廣靈縣使用冀魯官話。
　　晉語是中國北方的唯一一個非官話方言。晉語別於官話的最大特點就是保留入聲。多數晉語有五個聲調。晉語的聲調有極複雜的連續變調現象。晉語古濁音今讀塞音、塞擦音的字平聲不送氣。晉語保留諸多古漢語特徵。

戲曲文化：
　　演變
　　山西是中國戲曲藝術的發祥地之一，被稱為“戲曲搖籃”。漢代時山西大地就出現了戲曲萌芽；北宋年間，山西各地活躍多種土戲——這些土戲是中國戲曲的雛形；元代時山西成了全國戲曲藝術的中心，全國所發現的元代戲臺基本都在山西（晉南）；至明代時，山西蒲州、陝西同州、河南陝州一帶的民間藝人把北雜劇唱腔進行改革，演變出了“蒲州梆子”戲；蒲州梆子後分別與晉中、晉北、晉東南等地的土戲相結合，逐步形成中路梆子、北路梆子、上黨梆子。清朝中葉，中國戲曲開始了“花部”（即梆子戲）和“雅部”（即崑曲）之爭，山西民間賽戲之風也盛行開來，大村鎮往往同時邀兩個戲班演出，唱“對臺戲”。1980年普查顯示，山西地方劇種達54個，佔300多個劇種的六分之一。

大戲
　　山西地方劇種中的“大戲”即人稱“山西四大梆子”的蒲劇、晉劇、北路梆子和上黨梆子，其中蒲劇、晉劇、北路梆子同根異枝。梆子戲的曲體結構是首創的“兩句式”“板腔體”劇種。蒲劇又稱蒲州梆子，因起源於蒲州（今永濟）而得名，形成於明末，盛行於清代，是山西四大梆子戲中最古老的劇種，劇目多達1000餘個；蒲州梆子傳到晉中，與當地的秧歌及說唱藝術融合，形成了中路梆子，清同治以後，隨著晉中地區經濟的繁榮，中路梆子名氣愈益響亮，以“晉劇”稱名於世；明朝末年，二次大規模移民使大量晉南人遷居晉北，移民喜聞鄉音，使蒲劇在晉北漸漸傳播開來，受到蒲劇傳播的影響，晉北產生了聲腔激越的北路梆子；上黨梆子起源於古上黨郡澤、潞二州，由明清時期外地傳來的羅羅戲、卷戲和地方小戲俗曲，融匯從晉南、晉中流入的梆子戲而成。

小戲
　　上黨落子和晉南眉戶是小劇種中的大劇。受宗教文化影響，山西有晉北道情、洪洞道情、臨縣道情戲、永濟道情戲等道情戲；山西各地的秧歌戲有16種；“碗碗腔”劇種代表為“曲沃碗碗腔”、“孝義碗碗腔”；其他小戲有二人臺、小花戲、繁峙蹦蹦、耍孩兒、鳳台小戲、蛤蟆翁、拉活戲、跳戲、河東線腔、上黨皮簧等。

山西的節日：
　　節令
　　山西是歲時節日民俗最早出現的地區之一。中國歷史上長期奉行夏曆，而夏曆是歷史上夏王朝使用的歷法。山西省的南部地區是夏代的發祥地之一，北部地區相當長的歷史時期內胡漢雜居，形成了地方特色節令民俗。

添倉節
　　添倉就是預祝農家糧倉裡添滿糧食。添倉節在每年農曆正月的二十五日，實際含意是要往糧倉裡添東西，指望當年增產增收。到了添倉節，山西的講究是喜進厭出：囤裡要添糧，缸裡要添水，門口放些煤炭以鎮宅；上了年紀的居民習慣在添倉日購米買面，以兆全年豐衣足食。

六月六節
　　六月初六日，晉南地區稱為“回孃家節”。六月六日前後，小麥已經收打完畢，正處在一個農閒階段，是探親的絕佳時期，民間遂有“六月六，走罷麥”的俗語。六月初六日，在山西許多地方演化成了廟會。

山西的文化藝術：
　　山西鑼鼓
　　山西的鼓品種達數十種，其中代表為山西威風鑼鼓。威風鑼鼓是流行在霍州、洪洞、汾西、臨汾一帶的民間廣場藝術，特色是“威風”：從鑼鼓的配置打法，演奏隊的組織、表演、著裝，都在展示威風。公元619年，李世民在霍州大戰劉武周部，擊鼓迎戰，鳴鑼收兵，取得勝利，於是流傳下威風鑼鼓。

剪紙
　　“廣靈窗花”以造型寫實、刻制精巧著稱。原料是一種單一的雪白宣紙，工具是幾把刀刃為斜形的大小不等的刻刀。先用刀刻出剪紙成品，再點染著色。
　　民間巧匠非常講究刀工刻法和著色技藝，採取陰刻為主，陽刻為輔的辦法制出成品。著色時用上好白酒調色，調配較深的顏色可加少量白礬。

麵塑
　　山西民間麵塑主要是對天、地、神的祭祀和祈禱，是生活理想的體現。麵塑在造型意識上，大多是抽象性的、信仰性的、理想性的。供奉天地的叫棗山，祭供灶神的叫飯山、花糕，形制都較大，謂之米麵成山。

旺火
　　生旺火是山西北部地區的一種風俗習慣。每逢除夕和元宵節，家家戶戶院落門前都要用大塊煤炭壘成一個塔狀，名曰旺火，以圖吉利。裡面放柴，外面貼上大紅字條，上寫“旺氣沖天”等字。單等午夜十二點，鞭炮齊鳴之時，將旺火點燃。

炕圍畫
　　炕圍畫的形式構成有一套固定的程式。以上下兩組邊道，按照一定的規格佈置而形成其主體框架，中間等距離安排以各種畫空。既具完整對稱的裝飾形式，又具簡繁對比的表現內涵。炕上部分是其主體，鍋臺畫、灶頭畫、看牆畫是其外延部分。

宗教文化：
　　佛教
　　東漢時期，佛教傳入山西境內。南北朝時期山西佛教盛行，據《魏書·釋老志》記載，北魏太武帝討滅北涼後，將信奉佛教的沮渠牧犍宗族及吏民3萬戶遷徙到平城（今大同），由於鮮卑人在中原建立政權後亟需安撫漢人，所以具有麻痺作用的佛教在北魏境內興盛起來。唐朝是山西佛教發展的極盛時期，佛教的各個宗派如紛紛來到山西建立基地，以五臺山為中心的山西佛教社會地位越來越高。

道教
　　東漢時期，道教在山西基本形成，少數地方修建了道教廟觀。《清涼山志》記載：東漢永平年間五臺山境即有道士，道教稱五臺山為紫府山，曾建有紫府廟。南北朝是山西道教發展的重要歷史時期。北魏王朝統治下的山西是北天師道的策源地和活動中心，山西道教進入了第一個歷史高峰期。唐朝統治者欲借用老子李聃鞏固統治地位，山西道教進入又一個歷史興盛時期。清朝尊佛抑道，道教各派均有所停滯。