中國西南瑤族的宗教文化，瑤族道教

瑤族文化源遠流長，瑤族信奉的是道教，是中國最傳統的宗教。瑤族的道教又分為道公和師公，各自理念有所差異，總體來說，都是跟鬼神有關，這是中國古老的傳承，得道者亦可昇天。不同的教會，也同樣影響著他們的習俗和文化，也造就了一個特色的民族文化。

廣西瑤族文書《聖經喃詞》中列舉了一百多位神明。受不同歷史時期道教影響，瑤族的宗教分為道公和師公兩個系統，道公、師公尊奉的道教神只有所不同。道公尊奉“三清”為最高神。

在瑤族道公經典《度戒科》中記載了道教諸神，有三清、玉皇上帝、三元真君、四帥、城隍、土地、諸天星君幾十位，囊括天界、地界、水府各路神仙。師公則尊奉“三元”為最高神。在瑤族師公經書《鬼腳科》中，記載了山子瑤崇奉百餘位神靈，其中既有道教的神仙，也有本民族的土俗神。

瑤族師公舉行法事活動，首先要設道壇請道教的三清及眾神仙。在師公的度戒儀式中，師公及其助手、度戒弟子、領路童子戴三元面具，他們自稱為“三元門下弟子”。瑤族師公舉行掛燈、度戒、打齋、做盤王等大型儀式時，會在壇場佈置十八神像，供請神、謝神、還願、祭神使用。

瑤族師公面具用於做洪門、度戒、續魂、打醮、還花等儀式。瑤族做三天三夜的洪門祭典，供奉的神只多達500多位。

瑤族師公尊梅山法祖大聖九郎為教主，瑤族道經說梅山法祖大聖九郎曾赴廬山向張天師學法，故瑤族稱其教為梅山教。梅山在瑤族道教中有重要地位，瑤人自認為其宗教的全部教義來源於梅山，在瑤族道教的儀式中，梅山是死者靈魂四處飄遊的最後歸宿。

廣西汝城縣三江口瑤族鎮紅光村道士劉獻才家，有一枚祖傳“盤王梅山敕”方形木印，資興茶坪瑤山的梅山會也有一枚“盤王大帝敕令”印。

20世紀90年代先後出版的《八排瑤古籍彙編》、《乳源瑤族古籍彙編》、《瑤人經書》，分別是廣東連南、乳源、湖南瑤族的經書。師公經書多是七言韻文，文理淺顯，通俗易懂，而道公經書則較為深奧。道公、師公經書雖用漢文書寫，但誦經時卻使用瑤語誦唸，師公誦經，腔調輕鬆、飄逸、柔和；道公誦經，腔調凝重、緩慢，注重抑揚頓挫。

瑤族宗教的度戒，又稱為度身、度法、過法、齋刀、打道籙。瑤族男子人生有三大事：度戒、婚姻、燒靈，其中以度戒尤為重要。度戒是瑤族全民性的宗教活動，瑤族各族系的男子在十五六歲時，都要舉行度戒儀式。

從世俗方面的意義講，度戒的師男經歷此人生關口，其社會角色和地位都會發生轉化，從此他們可以結婚成家，也獲得了參加社會活動的權利。另外，度戒還具有意蘊深沉的宗教意義，即師男死後將名列仙籍，靈魂可以進入神仙世界，象徵著超凡脫俗之宗教境界的昇華；受戒又是道位晉升的階梯，只有受戒者才能學習道公、師公的法術，取得傳道度人的法師資格。

瑤族戒道與戒師的區別，主要體現在法印和法名的不同。道法傳授最重要的是法印，師、道兩派傳授的法印名稱不同，道公傳授給弟子的是玉皇印，師公傳授給弟子的是上元印。道公授予弟子的法名取“經”、“寅”、“道”、“妙”、“玄”五字，按輩份輪換，此為“道運”法名。

師公授予弟子的法名取“勝”、“顯”、“應”、“法”、“院”五字，按輩份輪換，此為“師運”法名。兩派法名都取之於道教教義，法名顯示道公、師公的傳承輩分。

瑤族度戒儀式中的雲山法，是具有瑤族宗教特色的法術，師公以此來考驗度戒師男。雲山法就是設立三米的高臺作為雲臺，師男穿紅袍登上雲臺頂端，由道公或師公施法，使師男從雲臺上翻滾落入臺下藤網中。

通過從雲臺上墜落這種象徵性的儀式，表示師男已脫離凡胎成為仙童，從天而降。雲山法猶如瑤族青年人生境界的一道“閥限”，瑤族青年要邁入人生的新里程，就要通過度戒達到新的境界。師男受雲山法考驗的宗教意義是師男翻下雲臺，靈魂死而復生，就已經不是原來意義的人了。

另外，度戒儀式還有提升社會地位、傳承宗教文化的功能，瑤族青年經過度戒儀式之後，可以成為師公、道公。這種以師帶徒傳道授法的方法，不但將瑤族宗教代代相傳，同時形成師公、道公特殊的社會地位。