傳統文化的影響，為什麼古人要留長髮

中國自古就有身體髮膚，受之父母的這種說法，髮指的就是頭髮，可以看出古人對於頭髮的重視以及珍貴。我們看古代劇的時候，也可能看到無論是男還是女，都留著長長的頭髮，那麼問題來了，為什麼古人要留長髮？本期的民族文化帶你去了解。

現代人很難想象，春秋時期的先民為何如此執著於頭髮，以至於在我們看來達到一種病態的程度。當時的人們對人的體毛進行了非常詳細的歸類，漢朝時整理的《說文解字》記載了九千三百五十三個字，歸結為五百四十個部首，其中關於人體毛的部首就有五個：表現長毛的“髟”、表現顎須的“須”、表現眉毛的“眉”、表現“腮須”的“而”、表現下垂腮須的“垂”。就“髟”部裡，從形容頭髮長、頭髮多、頭髮美等狀態，到描述頭髮綰結方法、對頭髮的動作加起來就有四十一個字，光形容頭髮長就有四個專門的字，每一個字都有微妙的區別比較頭髮的長短。而在甲骨文當中，“長”這個字本來就是長髮的意思，以後才演變成長短的長。

春秋時期的先民每日梳頭，每隔三日後洗髮，成人後不再剪髮，而且成年男性還用假髮補充頭髮。當時的人們很看重濃密的頭髮，使用假髮就是為了在視覺上增加頭髮的分量。

頭髮的多少，也被視為衡量一個人賢良的尺度。《國語·晉語九》記載的判斷優秀貴族繼承人標準的“五賢”，最重要的是“美鬢長大”，就是說長髮美髯，身材高大，而非折衝樽俎，運籌帷幄。

一個好的國君賢臣，比如周文王管夷吾，必須鬚髮茂密，而他的身邊總是圍繞著長鬢美髦的君子。國家刑罰中的剃髮、剃鬚也具有刑罰的實際效果，而普通人剪掉他人的頭髮或鬍鬚在當時被視為是一種犯罪行為。

對當時人來說，喪失鬚髮與肉刑喪失手足具有同樣重要的意義，前者是精神上的痛苦，後者是肉體上的痛苦，人們對失去鬚髮存有畏懼感。為了保衛頭髮，他們用布將頭包起來避免頭髮裸露。呂思勉在《先秦史》中反覆強調，當時人認為頭髮是不能給別人看的。我想，古人披頭散髮某種意義上，就像阿拉伯婦女被扒掉面巾，朝鮮女性被扒去褲子。

不難想見，毛髮在當時必然是被賦予極其重要的意義，方才在語言文字當中留下綿綿痕跡。許多人認為剃鬚技術的不便，是促使古人留長髮的直接原因。

誠然，春秋時期生產力極度落後，雖然被後人視之為青銅器時代，但青銅器在這個時代始終是奢侈品，普通人不一定能夠購置，事實上直到東漢末依然存在農民使用木製乃至骨制農具耕作的現象。更何況先民留長髮的歷史可以追溯至夏商周三代以前的石器時代，也就是說傳說中的黃帝的時代。使用不夠銳利的石器刮除體毛，無異於一場酷刑。

然而建立於農耕勞作基礎上的血親宗族社會以及至今陰魂不散的巫術式思維方式的共同作用，才應是主導人們形成蓄養長髮觀念的原因。人類最早的思維方式都是巫術式的，巫術是“基於一種對超自然力量的信仰，並認為人憑藉這樣的力量可以控制周圍的世界”。

江紹原在《發須爪》裡歸納了中國古代與頭髮相關的六種習俗：一、具有藥物的療效；二、視之為疾病的原因之一；三、頭髮與人身體具有某種關聯，對脫離肉體的毛髮施加某種行為，會影響到本體；四、頭髮能做人的替身；五、剪頭髮應搭配良辰吉日；六、死者留下的毛髮也應埋葬。

他按這個分類，舉出與頭髮相干的三種物理事實：一、頭髮的顏色與長度與人的身體健康息息相關；二、頭髮最易長存，哪怕肉體腐爛，毛髮也能儲存下來；三、人體唯有發、須、爪能周而復生。江紹原認為，通過對這些事實的觀察，人們得出了以下兩個觀念：頭髮是人身體的精華，保養頭髮有益於身體健康，損害頭髮則有傷身體；人與頭髮保持著持續的聯絡，哪怕兩者相分離，也不能切斷兩者干係。第一種觀念前面已經說了是相似律，這第二種觀念，便是弗雷澤所謂的“接觸律”。

再然後，對頭髮的這種認識，被人們給聯絡到植物身上。對於一個農耕社會來說，能否讓作物取得豐收，是維繫種群的關鍵。在古人看來，草、五穀乃至一般植物，與人類的生命力有相似性，很可能也存在某種內在干連，以至於在古漢語中，所謂的“毛”，就是草的意思。人們相信，人如果蓄養長髮和旺盛的體毛，同樣會讓作物茂盛。

人的肉體，在屬於自己的同時，還是父母遺傳下來的父母的肉體，不能隨意損傷。後世歸納成“身體髮膚，受之父母”（《孝經：開宗明義章》）的觀念，在遠古時代就成為當然的存在。本族的永存，就是在這種不斷重複的父子繼承和上自始祖下至子孫的生命連續，通過在自己肉體中的體現得到確認，並達到目的。

自己的肉體不單是自己的，也是祖先的，還是子孫的。這樣的觀念與受到基督教影響的現代文明自是格格不入，基督教認為除了上帝之外，人的肉體在塵世只歸自己支配。脫胎自基督教的自由主義則抹消了上帝的存在，主張人對肉體具有絕對的所有權，身體只不過是個人的私有財產之一。深受現代文明恩惠的我們，也就很難理解曾子一生兢兢業業，不敢損及髮膚的心理了。

在古人看來長髮不但體現著個人的生命力，同時也與作物茂盛息息相關，更與家族的繁衍有著密切的聯絡。