它們的作用，比丘六物都包括什麼

說起佛學入門那就不得不說一下佛門的法器了，但凡寺院內都有用於祈禱、供養、修行、法會等佛事的法器，高僧身上所佩戴的佛珠、錫杖、缽等都屬於法器，當然還有一些佛教的工藝品也不外乎為法器。那麼今天小編我要為大家帶來的是比丘六物都包括什麼，不知道大家對他了解多少呢？

最初佛教出家者之特徵系以三衣一缽為代表，故將三衣一缽視為神聖之物。至於qi物、八物則為後來所增加者。僧尼生活中一切靠他人佈施之理由，主要即是為使出家人之慾望減少至最低限度，故規定不可攜帶其他物品。此類用具於比丘臨終時均須交與看護者。

除佛教僧侶外，印度古代其他教派之出家修行者亦有類似作法，以之為對治世俗慾望之道，據數論派所依據之經典金七十論卷下載，出家者所宜持之資具計有四種，即：三杖、澡灌、袈裟、吉祥等。其中之吉祥指灰囊、天目珠、三縷纓身、諸咒術章句、以一長草安於頂髻上，稱為吉祥草；此五者能去除不淨，故稱吉祥。若以五種吉祥加上前三種，則共為八種資具。

此類有關出家僧尼生活資具之規定，至後世亦被持守，然所制定之資具種類間有刪增，如敕修百丈清規卷五所載，參禪行者，將入叢林，必須先辦資生順道之具，即：三衣、坐具、偏衫、裙、直裰、缽、錫杖、主杖、拂子、數珠、淨瓶、漉水囊、戒刀等十五物，此皆為增長善法之具。

又上述六物、八物等之形狀、材料、製法均有極嚴格之規定，而以遠離華美及貪慾，為其一貫精神。至於漉水囊，則是為恐僧侶誤食水中之蟲而備者，亦是基於不殺生之精神而來。

此外，六物中，僅可攜持一組，其餘稱為長物、餘長物（梵atireka，規定之外之所有物），僅可於十日內攜持，若超過此限期，則犯戒。[有部毗奈耶雜事卷十七、十誦律卷二十八、善見律毗婆沙卷七、四分律卷四十一、根本薩婆多部律攝卷十三、四分律刪繁補闕行事鈔卷下一、南海寄歸內法傳卷一、釋氏要覽卷中]（參閱‘十八物’、‘僧物’）

佛教之制，比丘(受過具足戒的男僧)必備的衣具有六：一、僧伽黎(大衣)，二、鬱多羅僧(中衣)，三、安陀會(下衣)，四、波咀羅(鐵缽、木缽、瓦缽等)，五、尼師壇(坐具)，六、騷毘羅(漉水囊，用以漉去水中微蟲)，是名比丘六物，亦名三衣六物，三衣亦在六物之中，然為六物中之主要者，故特標舉之。

指六種物品。全稱比丘六物。為僧尼不可或缺之生活資具，併為佛制所允許私蓄之物。即：僧伽梨（大衣）、鬱多羅僧（上衣）、安陀會（中衣）等一組，以及缽、尼師壇（敷布坐臥之具）、飲水所用之漉水囊等六種，此稱六物。若略去後二者，一般稱為三衣一缽。若加裁縫用具之針、筒，則為八物。

初制意鈔雲，物雖輕小所為極大。出家慈濟厥意在此，今上品高行，尚飲用蟲水。況諸不肖焉可言哉，四分不得無漉袋，行半由旬（二十里也）無者僧伽梨角漉二漉法者。薩婆多雲，欲作住處，先看水中有蟲否。有者作餘井，猶有者捨去，凡用水法，應清淨者。如法漉置一器中，足一日用，令持戒審悉，漉竟著淨器中。

向日諦視看。故有者如前說（即作餘並捨去）然水陸空界，無非皆是有情依處。律中，且據漉囊所得，肉眼所見以論持犯耳。三作囊法多論，取上細□一肘作囊（此間宜用密練絹作）僧祇，蟲太細三重作，四作漉水袋。如杓形，若三角，若作巨集□，若作漉瓶，若患細蟲出。安沙於囊中，漉訖還著水中（此是私用者，若置於眾處，當準寄歸傳式樣，用絹五尺，兩頭立柱。

釘鉤著帶繫上，中以橫杖撐開，下以盆盛等）鈔雲。今有不肖之夫，見執漉囊者言，律學唯在於漉袋，然不知所為處深，損生妨道者。猶不畜漉袋，縱畜而不用，雖用而不瀉蟲，雖瀉而損蟲命，且存殺生一戒。尚不遵奉，餘之威儀見命，常沒其中（不加受者，輕小物故，或常持故，如律無者。不得行半由旬是也）昔孤山嘗著漉囊志。乃雲，懸於草堂，以備法物之數，如用之則未能也。餘謂中庸子，知教孰不知教，來者幸無取焉。

【結束語】智論雲，受持禁戒為性，剃髮染衣為相。然濁世凡庸，鮮能修奉，且憑儀相。用光遺教，茍內外都亡，則法滅無日。願諸上德，同志持危，即華嚴雲，具足受持威儀教法。能令僧寶不斷，受佛遺寄，得其人矣。