形勢派與理氣派風水區別及應用

風水學中門派總多，那麼風水學在形勢派和理氣派的區別是什麼呢？形勢派和理氣派又都應用在哪方面呢？本期風水文化就帶你一起去了解一下形勢派與理氣派風水區別及應用，下面我們就一起來看一看吧。

一、風水學之形勢派
　　風水學的形成大概在秦漢時期。這一時期隨著天文學、地理學等學科的發展，融入風水學，風水學逐漸有了派別之分。其中一些流派加入了很多迷信成分，步入旁支行列；而另外有些流派更加註重對山川地勢的考察，他們還廣泛利用指南針等一些較科學的工具，使得風水學得到科學的發展。
　　古代風水學是一門關於建築的環境選址和佈局的學問。它的基本理念是“天人合一”和“乘生氣”。“天人合一”是指人與環境要和諧，即建築物的氣場、周圍環境的氣場要與人的氣場協調，不要相沖、相剋。要達到“天人合一”就必須“乘生氣”。“生氣”就是對人和生物有利、有益的氣，不是過冷、過熱、有毒之氣。“乘”就駕馭、利用和控制“生氣”，使之不散，這就要“藏風得水”。
　　“形勢派”主要突出於因地制宜，因形選擇，觀察來龍去脈，追求優美意境，特別看重分析地表、地勢、地物、地氣、土壤及方向，儘可能使宅基位於山靈水秀之處。其主要代表為楊筠鬆。”，雖然楊筠鬆是提倡形勢之說的宗師，但這一派並不完全排斥方位，與強調“理氣”的“福建派”各有側重。楊筠鬆的理論主要是針對陰宅的，但陽宅也常用之。，形勢派與理氣派也有許多共同的東西。中國的地理環境呈多樣性，有高原地貌、平原地貌、丘陵地貌、臨海地貌等，因此，“乘”生氣的技術和方法也不盡相同。我們要因地制宜、因時制宜、因人制宜，博採各派之長而用之。風水界人士奉楊筠鬆為江西形勢派（即形法派）的師祖。楊筠鬆是唐代人，《四庫全書》載其生平不祥，“不見史傳”，但知其“地理術”（唐代未有“風水”名稱）有獨到的理論，為人相宅、相地，施行仁德，世稱“救貧”。未見其“地理術”之著作傳世，只是“口訣”密傳。學徒傳承甚眾，名聲遠播。《四庫全書》所載《撼龍經》《疑龍經》《天玉經》《青囊奧語》等，均為明代人託楊筠鬆之名而編寫的。
　　明清時期，形勢派更加流行。原因主要是形勢派主張的理論與實踐活動，具有較直觀外在的形狀感受和一定的物質功能，可信度和實用性非常高，很易於被人們接受。
　　隨著形勢派的進一步發展，因其內部一些理論側重點不同，又逐漸劃分為三個小的流派，即巒頭派、形象派和形法派。
　　形勢派可分類包括：巒頭派、形象派、形法派
　　1、巒頭派
　　巒頭派：注重地理形勢，主要以“龍（遠處延伸而來的山脈、河流）、穴、砂（圍繞在穴四周的山丘）、水、向”論吉凶。
　　巒頭派研究自然界的山川形勢，自然地理中的巒頭包括龍、砂、山。
　　龍是指遠處伸展而來的山脈；砂是穴場四周360°範圍之內的山丘；山則指穴場外遠處的山峰。
　　巒頭派就是通過對山勢的研究，來判定某個地方的吉凶。

2、形象派
　　形象派：把山、水的形態，生動的比喻成一個物體或事件。例如：雙龍戲珠、嫦娥奔月。
　　形象派是風水學中很難琢磨的一門學問，它的研究方法是通過觀察山的外形，把山的形狀走勢生動地看做某種動物或某種物體，就是將其具體化，然後根據其形象的不同來推測吉凶，例如將某個山的形狀看做一隻獅子，或者一頭犀牛。有關形象的名稱很多，如美女照鏡、七星伴月等不勝列舉。
　　學者們還根據山的形狀做了很多有趣的聯想和命名，如嫦娥奔月、天馬騰空等。
　　以山的形狀形態來預言吉凶，也是風水學家的重要手段。

3、形法派
　　形法派：在形象派的基礎上，運用巒頭派中的一些法則，論述形象與穴場配合的方法。例如：小屋的右前方有一塊巨石，將大門開在小屋的前面，這塊巨石就稱作：白虎探頭。
　　形法派指的是在形象化的基礎上展開巒頭派中的一些法則，主要是論述形象與穴場配合的方法與規範。
　　例如房屋的右前方有一間小屋，並將門開在小屋的前面，這就是白虎探頭；假如房門的正前方有一條水溝直衝而來，則稱為“一箭穿心”……這些都是風水學中被認為是非常不吉的形態結構，是在修築房屋和建造周圍環境時應當避諱的。
　　這三個門派雖各有側重，但都是由形勢派延伸發展而來，相互之間實際上也相互關聯，並沒有彼此背離。
　　也就是說，看形象的離不開山體，即巒頭；看山體的，也脫離不了形象和形法。
　　楊公之風水理論原於《葬書》的形勢論。“千尺為勢，百尺為形”，山即龍，“勢如萬馬，自天而下”，“勢如巨浪，重嶺疊峰”，“勢如降龍，水繞雲從”“勢如重屋，茂草喬木”均為吉地；“形如覆釜，其顛可富”，“形如植冠，永昌且歡”也為吉地。因為氣與水均隨形勢而始終，好的形勢可“乘生氣”。典型的吉地為後有靠（有靠之山），前有照（水如鏡謂之照），左右有砂（環衛之小山）。
　　形勢派選龍、砂、水的吉地點“穴”。《撼龍經》中論述了山壟落脈的形勢，如“須彌山是天地骨，中鎮天地為巨物。如人脊背與項梁，生出四肢龍突兀。”“兩水夾處是真龍，枝葉週迴中是者”“水抱應如山來抱，水不抱兮山不到”。這是形勢派的本旨，但《撼龍經》中加入“九星”論之，如“請從垣外論九星，北斗星宮系幾名。貪巨武星並輔弼，祿文廉破地中行。”羅盤上有“九星翻卦”，配五行、八卦以小遊年、大遊年定方位之吉凶，理氣派用得多，而形勢派用九星來分析山之形與勢，吸取了理氣派的一些“地理術”，以使自身更加完美。
　　唐宋時期，風水學發展到了鼎盛時期，產生了眾多很有代表性的流派，其中影響較大的要數“形勢派”。形勢派注重觀察水源脈絡和山川形勢，通過研究地勢山脈的走向，尋找生氣旺盛的處所，其實相當於一種風水地理。

形勢派的由來
　　戰國時魏國有個術士叫管輅，相傳風水之術相當高明。傳說他從小喜愛觀察星象、研究地理，並且有一套自己的關於相地之術的理論，稱為“四象”。
　　據傳，一次管輅從一座墳墓旁邊經過，看到墳墓周圍的山川走勢，不由嘆息道：“這座墓地四周的山是玄武藏頭、蒼龍無足、白虎銜屍、朱雀悲哭，這四個很危險的徵兆它都已經具備了，不出兩年，這墳墓的主人一家就會有滅頂之災啊。”
　　過了不久，預言果然應驗了。管輅提到的玄武、蒼龍、白虎、朱錐，是他從道教中借鑑來的四個靈獸，潛心研究之後，將其與地勢聯絡起來，以靈獸的動作比喻山川大地的走向，藉以表示吉凶。
　　上面說的四種現象，是管輅“四象”學說中最不祥的徵兆，所以他預言主人一家必將有災害。
　　管輅這樣通過觀察地形推測吉凶的風水術，其實已經是形勢派的前身了。
　　到了晉代，風水大師郭璞在他所著的《葬書》中界定了“風水”的含義，還提出了“氣乘風則散，界水則止”的重要風水理論，因此被後世公認為風水鼻祖。
　　民間流傳著郭璞的很多故事，其中有一個當時膾炙人口且今天仍能清楚見證的傳說，即“郭璞井”的由來。
　　據記載，郭璞一次路過塘棲鎮時當地正遭遇大旱，附近的河流基本上都已經斷流，塘河中僅存的一些水也已渾濁不堪，無法飲用。百姓們十分著急，終日燒香求佛。
　　郭璞看到這種情景，便決定打一口好井，幫助百姓度過災荒。郭璞不愧是勘測地形的風水大師，他選的這個地方，不久便湧出了甘甜的清泉。並且這口井竟然連著地下水脈，井裡的水位高出塘河水約六尺多深，百姓再也沒有因為飲水問題而犯難。更神奇的是，這口井竟從此甘流不斷，從來沒有枯竭，郭璞也因此被風水界尊為“風水祖師”。
　　管輅和郭璞通過觀察地形而預測吉凶的實踐及由此得出的一些理論，為後世形勢派的產生和發展奠定了重要的基礎，後人在兩人基礎上，不斷研究探索，終於在唐代時期，正式將“形勢”作為一個派別推廣、沿用開來。

二、風水學之理氣派
　　理氣派的理論具有很強的可操作性，並極具靈活性和實際應用性，是現代風水學的主流，理氣派知識對於學習風水至關重要，是學習現代風水的必備基礎。
　　起源與發展
　　同形勢派一樣，理氣派的起源也非常久遠。伏羲與周文王的風水理論，都建立在對物體執行規律，及物體之間相互影響、此消彼長的研究之上，是早期理氣說的萌芽，對理氣派的形成起到了推動作用。
　　秦漢時期，風水學者鄒衍創立了著名的五行學說。到了漢代，儒家名士董仲舒首先將陰陽和五行結合起來，提出了陰陽五行說。
　　先哲們的這些理論，其實便是最早的理氣派的基礎。理氣派認為居住地處在山水環抱之中是絕佳的風水條件，是需要巨集觀考慮的選址因素。山水形勢只能決定氣的氣勢，而隨著宇宙的執行和時間的推移，氣會產生相應的變化，也就是氣運的轉變。而氣運的流轉，都會使人產生敏銳的感應，並受到相應的影響，所以在研究風水之時，必須要把氣運的變化考慮進去。
　　宋代時，風水大師王及和陳摶等人正式創立了理氣派，注重使用羅盤定向，並借鑑形勢派理論，在形勢派基礎上引入《周易》學說和占星學說，形成了自己獨特的理論系統。

理氣派風水包括：
　　理氣派，因其理論體系複雜，涉及“五行、八卦、河圖、洛書、星宿、神煞、納音、奇門、六壬”等等，所以衍生出許許多多的小門派。章易真認為，目前流傳最廣的，主要是：玄空派、八宅派、三合派。
　　1、玄空派：
　　也稱“玄空飛星派”，其理論是將“二十四山向”配合“三元九運”進行“九宮挨星”，以“山水”配合“星盤”來論旺衰吉凶。揚名香港的多位風水大師，都是此派中人。此門派，以斷事靈驗著稱。
　　2、八宅派：
　　以人的出生年份定“卦命”，以住宅的進門定“宅命”。八卦一共八個方位，卦命和宅命都是八個。八個卦命分成“東四命和西四命”，八個宅命也分“東四宅和西四宅”。東四命住東四宅、西四命住西四宅。
　　3、三合派：
　　楊公所創的三合派是風水界的主流，用三合的理論勘察陰陽宅的易友不計其數。三合風水也有不同的分支，有三合古法、三合新法、向上三合之分。三合古法是目前最為隱祕的風水術，其創始人為風水鼻祖楊筠鬆，主張用天盤雙山配十二長生消砂納水，代表作有<天玉經>、<玉尺經>、<青囊奧語>等，世稱楊公九經。
　　三合新法的創始人為楊公之徒裔、宋代明師賴布衣，他在羅經上增添了人盤，使羅經天、地、人三才合一。其格龍立向納水等仍然用三合古法，但主張用二十八宿五行配合人盤雙山消砂，代表作有《催官篇》等。向上三合為明清風水大混亂時期，沒落儒生王徹瑩和尚和趙九真所創，將風水術的龍、穴、砂、水、向五要素，用立向作為最終的統一，並從向上起長生，反而把最關禍福的龍、水降為次要地位。其代表作主要有《地理五訣》、《地理原真》等。
　　理氣派的理論基礎十分廣泛，凡是與陰陽、五行、八卦、九星、河圖、洛書、星象、神煞、玄空、六壬等有關於術數的理論，理氣派都吸納到自己的理論體系之中。其理論派別較為複雜，主要有：八宅派、命理派、三合派、翻卦派、紫白飛星派、星宿派等。

理氣重要流派：
　　八宅派
　　八宅派是理氣派中比較重要的流派。
　　關於“理氣派”，《青巖叢錄》、《陔餘叢考》等書對它的風水活動及理論有同樣的概述：“一曰屋宇之法，始於閩中，至宋王伋乃大行，其為說主於星卦，陽山陽向，陰山陰向，純取五星八卦，以定生克之理。”因其開宗於福建，至南宋時期大行於世，所以該派又名閩派風水。
　　理氣之法主要依據《周易》的原理以八卦、十二支、九星、五行為四大綱，比“形勢派”專論山川形勢更為抽象玄奧。逐漸形成了風水的“理法理論”即“理氣之法”。該派又名“宗廟派”和“屋宅派”。
　　賴文俊是宋代相地術大師，他的生平頗難考證。他自號布衣子，世稱賴布衣。其方位八卦和陰陽氣說的原理使他成為福建“理氣”學派的基礎代表，與另一位福建學派的代表王伋即王趙卿屬同一學派。
　　八宅派綜合起來有三種手段形式：
　　一是用八卦配遊年九星來論吉凶，其中主要以八大遊星，即伏位、天醫、生氣、延年四個吉星，和五鬼、絕命、禍害、六煞四個凶星相配。以此八星根據住宅的八卦山起伏位，分別將遊星配在先天八卦的方位，如果恰逢吉星配吉卦，那便是吉相；若凶星剛好配上凶卦，即為凶險的徵兆。
　　二是將八卦坐山分為東四宅和西四宅，然後將宅主的命卦與之相配，也就是東四命配東四宅，西四命配西四宅，再以此來論吉凶。其中乾坤艮兌為西四宅，坎離震巽為東四宅。坐山立向是西四宅的，西四宅的
　　四個方位為吉，可立灶、開門、住人；東四宅的四個方位為凶，不可開門、立灶、住人。坐山立向是東四宅的，東四宅的四個方位為吉，可用於開門、立灶、住人，而西四宅的四個方位為凶，不可開門、立灶、住人。
　　三是將遊年九星配上七曜星，得出宅主吉凶的應期。

命理派
　　命理派以宅主命局中的五行配合二十四方位的五行及玄空飛星進行佈局，搭配裝飾顏色等，對各類陽宅的室內裝修以及風水調整都有很大的指導作用。
　　三合派
　　三合派也是二十四山頭派，此派注重觀察水流的形態，以水來去的方向來判斷吉凶。
　　翻卦派
　　翻卦派以八卦翻出九星卦為主，然後再配合山水而論吉凶。
　　紫白飛星派按照洛書中的九宮順序演化而來，主張用後天八卦方位來分佈九星，以中間宮位與八方宮位的五行生剋關係來判斷吉凶。
　　星宿派
　　星宿派，顧名思義，是理氣派中通過觀測星象來進行風水推斷的派別。
　　星宿派的理論與實踐基礎是二十八星宿，如亢金龍、房日兔、心月狐、尾火虎等。
　　該派學者以其中幾個星宿代表五行屬性，然後用二十四巒頭的理氣論來預言吉凶。

三、風水中形勢派與理氣派的區別及應用
　　風水學，派別眾多。但是，追本溯源，可以歸納為兩大派：形勢派、理氣派。兩派都有其精妙之處，也有其不足之處。現在，讓我們來認識一下這兩大風水派別。
　　“形勢派”主要突出於因地制宜，因形選擇，觀察來龍去脈，追求優美意境，特別看重分析地表、地勢、地物、地氣、土壤及方向，儘可能使宅基位於山靈水秀之處。其主要代表為楊筠鬆。
　　史書上傳聞楊筠松本名益，字叔茂，筠鬆是他的號。他是竇州人。僖宗朝國師，官至金紫光祿大夫，掌靈臺地理事。後來黃巢破京師，他避難到江南，然後在江西一帶授徒，他的風水理論因此廣為傳開。
　　楊筠松風水理論主要表現在他的三部著述中：《撼龍經》、《疑龍經》和《葬法》。
　　楊筠鬆的風水思想強調“山龍落脈形勢”為主，開創了後世風水中的“形法派”，因傳播地點首先是在江西，故又稱“江西派”，雖然楊筠鬆是提倡形勢之說的宗師，但這一派並不完全排斥方位，與強調“理氣”的“福建派”各有側重。楊筠鬆的理論主要是針對陰宅的，但陽宅也常用之。
　　“形勢派”的主要成員大多是飽學之士，雄厚的文化功底使他們能真正諳熟風水術的精華所在，並觸類旁通，將其運用到建宅、築城、興宮以及軍事等諸多領域。如元大都的選址人與規劃者劉秉忠、趙秉溫和明代的劉伯溫，就是其中的佼佼者。

戲說“八宅風水”的來歷：
　　野史記載，唐太宗——李世民，為了欺騙那些垂涎中國風水文化的外國人。命令和尚“僧一行”創造出一套偽風水《滅蠻經》，即“八宅風水”。授於：高麗、安南、扶桑諸藩，弱其國勢，永固天朝。外國人實踐後發現不準確，又把“八宅風水”傳回到國內。因為“八宅風水”理論簡單粗糙，最後竟然在國內流傳開。唐朝《青囊序》記載：“蓋因一行擾外國，遂把五行顛倒編，以訛傳訛竟不明，所以禍福為胡亂”。
　　《滅蠻經》難以考證，《青囊序》卻是明確記載。八十年代後期，“八宅風水”已被香港完全淘汰。

三、三合派：將“二十四山向”配“十二長生位”，再看“水之來去”論吉凶，此派主要應用於多山地區的陰宅風水。
　　許多初步接觸風水的人，往往會覺得迷惘，到底是學形勢派風水呢？還是學理氣派風水？
　　其實，風水界有句老話：“無形勢不靈、無理氣不驗。”靈指的是：效果。驗指的是：應驗。
　　這句話的具體意思是：
　　住宅周圍的形勢好壞，決定了住宅的風水吉凶。理氣，則可以告訴你，住宅內不同區域的吉凶分佈情況，包括吉凶體現在哪些具體的時間段。
　　所以，既然要了解風水，必須兩派的知識都要學習。
　　只看形式，不看理氣，就好比預測兩支球隊的輸贏，哪個球隊的球員看著威猛，就武斷其必勝。只看理氣，不看形式，就好比哪隻球隊的教練名氣大，就覺得球員肯定也是最厲害的，這也是不理性的判斷。
　　玄空派，一直強調：巒頭為體、理氣為用。“體”即先天狀態的好壞，“用”即後天的調整。