七政四餘的歷史淵源，七政四餘來源
可能現在沒有多少人知道七政四餘是什麼了，在古時候，七政四餘可謂是風靡大江南北。
七政四餘是中國古代漢族的占星術，通過八字結合星曜來論命。那麼，你知道七政四餘的來歷嗎？
本期的七政四餘帶你瞭解中國文化歷史，讓你瞭解七政四餘的歷史淵源。
七政四餘歷史淵源
至於中國占星學何時朝向命理學發展，從大陸江曉原博士《天學外史》、《天文西學東漸集》及大陵。薄樹人教授編《中國天文學史》的敘述，可判斷應是在魏晉南北朝，印度占星學隨著大量佛經東傳後結合中國本土的陰陽五行學說慢慢地蘊釀發酵，而在隋唐開花結子，我們可以舉幾個證據說明中國七政四餘與印度占星學的關聯。
1、黃道12星座的名稱出現在中國是隋《日藏經》、唐《宿曜經》傳入後才見到的，雖然中國也有類似12次的稱呼，但兩者名稱及意義完全不同，應知道黃道12星座是重要因素之一。
2、上述之《宿曜經》記載黃道12宮，各宮有一主管行星，即：
子 土 寶瓶宮醜 土 磨竭宮寅 木 人馬宮卯 火 蠍蟲宮
辰 金 秤量宮巳 水 雙女宮午 日 師子宮未 月 螃蟹宮
申 水 夫婦宮酉 金 金牛宮戍 火 白羊宮亥 木 雙魚宮
這項內容是中國七政四餘命理學相當重要的專案，因命宮主星及其它宮主星是論斷的要素。黃道12宮主星也同樣在佛經東傳之前，未在中國本土發現過。
3、中國七政四餘命理學命宮的訂法為印度占星學命宮定法的最簡單型式，前者不考慮出生地點，僅以太陽所在黃道12宮起生時順數至卯所在之黃道12宮即是命宮。由於印度占星學採整個星座宮位制，在一般情形，若系日出卯時，所得命宮結果不致差異太大。
4、命宮定出後，即按逆時針方式列出後天12宮，這個步驟中、印皆同，除了第12宮中國定名為相貌宮，而印度定名不幸宮，名稱和意義略有差異外，其它11宮完全相同，同樣地在印度占星學未東傳前，也未在中國本土發現。
5、中國採用羅喉及計都完全是印度占星學的同名稱同性質之隱曜。
6、中國七政四餘命理學的重要賦文《西天聿斯經》幾乎95%是印度占星學內容及論斷方法，其中5%摻雜中國的28宿和神熬。
7、中國七政四餘命理學各派強調的身宮概念，完全移植自印度占星學以月亮所在位置稱為月亮身宮盤“ChandraChart”的概念，儘管琴堂派以逢酉安身論身宮，然果老派或耶律派的身宮取法和“ChandraChart”一模一樣。
8、東海大學哲學系鄺芷人教授在《陰陽五行及其體系》第10章陰陽五行與中國祿命法，提出果老可能是Horo的音譯，Horo是天宮圖Horoscope的簡稱，亦即果老星宗或七政四餘命理學源於印度或西方系統甚明。
七政四餘星學之起源
中國七政四餘星學，早起於黃帝、堯、舜時代，即有星象之官以觀天文而正人事，是中國最早的天文學、算命學。堯典曰：「曆象日月星辰。敬授人時」，舜典曰：「載璇璣玉衡，以齊七政」乃治國之大典。到了周、漢更加盛行，被歷代帝王列為皇家絕學，專為帝王論命、擇日、風水之用，嚴禁民間私學私傳，雖編入漢之史記、唐代張果老星宗、明萬曆星學大成、清四庫全書，但因未加修正，星曆難算又不傳外人，所以難以推廣。七政星學自古至今不少先賢如：甘德、司馬遷、張果老、石申、一行禪師、邵康節、楊筠鬆、耶律純、諸葛亮、劉伯溫、吳師青等都是個中高手，可惜自清代以來幾乎斷絕，到了今日。天文學家們不斷研究和發展，又藉助計算機的補助，正確的天文星曆及三王四星的發現，使這門學問的準確性大大提高。
中國最早在周、漢叫做七政四餘（後來經唐張果老等集編又名果老星宗），後來釋家將研究的結果編入密教篇的宿曜經、陀羅尼經、達摩一葉經（即今日的文殊菩薩言佛教占星術）。道家將研究的結果編入道藏經的術天機、太乙金井論。（即今日的紫微斗數），儒家將其改進為今日的易經、八字學、地理風水學。「七政四餘」，也就是鐵板神術、八字、易經、紫微斗數、三元、三合、紫白的起源。可論準到一日之吉凶。
七政四餘是觀天星而印證出來的學問，所謂的青龍、白虎、朱雀、玄武在中國周朝前之天文官將天空分為東、西、南、北四方，並連線天星象形而定的名詞，後又分十二宮，二十八宿。
七政四餘在明朝一度湮沒，到明末清初時由西洋傳教士引入天文計算技術，才得以流傳後世。明初開國皇帝朱元璋下令民間禁習天文術數，連帶天文曆法亦無人知曉，以至占星術幾成絕學。到了明末，始有徐光啟等人從西方基督教傳教士學習天文歷算，中國占星才現生機。在清朝時，康熙皇帝愛好古籍文物，對於天文曆法產生興趣，除了任命學者跟西洋傳教士學習天文知識之外，更蒐羅中國占星古籍，並編收進《四庫全書》、《古今圖書整合》等古代百科全書。中國有識之士在西學技術基礎上，綜合前人的占星觀念，開始發展地道中國的占星學。
七政四餘被譽為最為精準細緻的推運技術，中國人把圍繞在太陽系的恆星群，分成了28個區域，也是對星座的細分，可以把吉凶細推到天。
掌握這門技術，可以對人生未來的運勢有精確的掌握，趨吉避凶，把人生進行合理的規劃來達到最高的成就和境界。
