熊安生簡介 北朝經學家 北學代表人物之一

解讀百家姓熊姓名人。熊安生，為北朝經學家，北學代表人物之一。熊姓是中國最古老的姓氏之一，最早可以追溯至西周周成王時期，為楚國國姓，楚國貴族姓氏。熊姓歷史悠久，曾有72個望族，居百家姓第68位。

熊姓名人：熊安生

熊安生，字植之，長樂阜城（今河北阜城）人，通五經，精《三禮》，是北朝經學家，北學代表人物之一。北齊時，任國子博士；後入北周，武帝宣政元年（公元578年），官露門學博士，不久，致仕卒。沿襲東漢儒家經說，撰有《周禮》、《禮記》、《孝經》諸義疏，均已佚。清馬國翰《玉函山房輯佚書》輯有《禮記熊氏義疏》四卷。

人物生平

熊安生少好學，勵精不倦。從陳達受《三傳》，從房虯受《周禮》，事徐遵明，服膺歷年，後受《禮》於李寶鼎，遂博通《五經》。然專以《三禮》教授，弟子自遠方至者千餘人。乃討論圖緯，捃摭異聞。先儒所未悟者，皆發明之。齊河清中，陽休之特奏為國子博士。時西朝既行《周禮》，公卿以下，多習其業，有宿　碩滯者數十條，皆莫能詳辨。天和三年，周齊通好，兵部尹公正使焉。與齊人語及《周禮》，齊人不能對。乃令安生至賓館，與公正言。公正有口辯，安生語所未至者，便撮機要而驟問之。安生曰：“《禮》義弘深，自有條貫，必欲升堂睹奧，寧可汨其先後？但能留意，當為次第陳之。”公正於是問所疑，安生皆為一一演說，鹹究其根本。公正嗟服。還，具言之於武帝，帝大欽重之。及入鄴，安生遽令掃門。

家人怪而問之，安生曰：“周帝重道尊儒，必將見我矣。”俄而帝幸其第，詔不聽拜，親執其手，引與同坐，謂曰：“朕未能去兵，以此為愧。”安生曰：“黃帝尚有阪泉之戰，況陛下龔行天罰乎！”帝又曰：“齊氏賦役繁興，竭人財力，朕救焚拯溺，思革其弊，欲以府庫及三臺雜物散之百姓，公以為何如？”安生曰：“昔武王克商，散鹿臺之財，發巨橋之粟，陛下此詔，異代同美。”帝又曰：“朕何如武王？”安生曰：“武王伐紂，懸首白旗；陛下平齊，兵不血刃，愚謂聖略為優。”帝大悅，賜帛三百匹、米三百石、宅一區，並賜象笏及九鐶金帶，自餘什物稱是。又詔所司給安車駟馬，令隨駕入朝，並敕所在供給。至京，敕令於大乘佛寺，參議五禮。宣政元年，拜露門博士、下大夫，時年八十餘。尋致仕，卒於家。

主伯、安生既學為儒宗，嘗受其業，擅名於後者，有馬榮伯、張黑奴、竇士榮、孔籠、劉焯、劉炫等，皆其門人焉。所撰《周禮義疏》二十卷，《禮記義疏》三十卷、《孝經義》一卷，並行於世。安生與同郡宗道暉、張暉、紀顯敬、徐遵明等為祖師。道暉好著高翅帽、大屐，州將初臨，輒服以謁見，仰頭舉肘，拜於屐上，自言學士比三公。後齊任城王湝鞭之，道暉徐呼安偉，安偉出，謂人曰：“我受鞭，不漢體。”復躡屐而去。冀州人為之語曰“顯公鍾，宋公鼓，宗道暉屐，李洛姬肚”，謂之四大。顯公，沙門也，宋公，安德太守也；洛姬，婦人也。齋澳炒安生在山東時，歲歲遊講，從之者傾郡縣。或誑之曰：“某村古？冢，是晉河南將軍熊光，去七十二世。舊有碑，為村人埋匿。”安生掘地求之，不得，連年訟焉。冀州長史鄭大訁雚判之曰：“七十二世，乃是羲皇上人；河南將軍，晉無此號。訴非理記。”安生率其族向？冢而號。將通名，見徐之才、和士開二人相對，以徐之才諱“雄”，和士開諱“安”，乃稱“觸觸生”，群公哂之。

熊安生精通五經，熟悉“三禮”，在北齊時任國子博士。後入北周，後周武帝宣政元年（公元578年）宮露門學博士，不久即逝世。

主要作品

周禮

熊安生沿

襲東漢儒家經說，撰有《周禮》、《禮記》、《孝經》諸義疏，皆已失傳。清朝馬國翰《玉函山房輯佚書》輯有《禮記熊氏義疏》四卷遺世。中國古代的禮樂文明，禮樂文化，不能不提到《周禮》、《儀禮》和《禮記》，即通常所說的“三禮”。《三禮》是古代禮樂文化的理論形態，對禮法、禮義作了最權威的記載和解釋，對歷代禮制的影響最為深遠。

《周禮》是儒家經典，西周時期的著名政治家、思想家、文學家、軍事家熊安生所著，今從其思想內容分析，則說明儒家思想發展到戰國後期，融合道、法、陰陽等家思想，與春秋孔子時思想發生極大變化。《周禮》所涉及之內容極為豐富。大至天下九州，天文曆象；小至溝洫道路，草木蟲魚。凡邦國建制，政法文教，禮樂兵刑，賦稅度支，膳食衣飾，寢廟車馬，農商醫卜，工藝製作，各種名物、典章、制度，無所不包。堪稱為上古文化史之寶庫。

以人法天的理想國綱領《周禮》，西漢的景帝、武帝之際，河間獻王劉德從民間徵得一批古書，其中一部名為《周官》。原書當有天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官等六篇，冬官篇已亡，漢儒取性質與之相似的《考工記》補其缺。王莽時，因劉歆奏請，《周官》被列入學官，並更名為《周禮》。東漢末，經學大師鄭玄為《周禮》作了出色的注。由於鄭玄的崇高學術聲望，《周禮》一躍而居《三禮》之首，成為儒家的煌煌大典之一。

詩詞

周禮巨集深熟討論，鸞輿造請亦登門。

雖居異壤人爭慕，縱閱千年書尚存。