別具一格的蒙古族草原文化

蒙古人屬於遊牧民族，是一個有著悠久歷史與傳奇色彩的民族。經過千百年來的發展，蒙古族形成了許多自己獨特的文化，草原文化就是其中的一種，蒙古族獨特的草原文化又包含些什麼特點呢？那麼，下面隨小編一起來看一下蒙古族文化吧！

一、概況
　　蒙古族是一個歷史悠久而又富於傳奇色彩的民族。千百年來，勤勞勇敢的蒙古族人民一直遊牧、生息於南起長城、北抵大漠、東達興安嶺、西越賀蘭山的這片蒼茫大地上。每當提起她的名字，人們便會想起“天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊”的古歌謠，眼前便會呈現出藍天白雲、碧野紅花、羊群斑斑、肉乳飄香的廣闊無垠的草原，浮現出這個“馬背上的民族”曾經叱吒風雲、縱橫歐亞、英勇善戰、氣吞山河的偉岸雄姿！

蒙古族是中國人口較多、分佈十分廣闊的少數民族之一。根據1990年全國人口普查統計，現有人口480多萬人。主要聚居於內蒙古自治區，其餘多分佈在遼寧、吉林、河北、黑龍江、新疆、青海、河南、四川、貴州、北京、雲南等地。

蒙古族有自己的語言和文字。蒙古語屬阿爾泰語系蒙古語族。分內蒙古、衛拉特、巴爾虎——布里亞特三種方言（按地區劃分為中部方言、西部方言和東北部方言）。蒙古文屬拼音文字型別，初創於成吉思汗時代。現行蒙古文有29個字母，其中表示母音的5個，表示子音的24個。拼寫時以詞為單位上下連書，行款從左向右。

蒙古族起源於古代望建河（今額爾古納河）東岸一帶。據13世紀蒙古族的傳說，大約距今2700多年，蒙古部落被別的遊牧部落擊敗，僅剩兩男兩女，遁入額爾古涅——昆，生息繁衍。後來人多地狹，意欲出山，於是做風箱化鐵溶山，開闢通道，全體遷徙出來。

以後，每於除夕之夜，成吉思汗族人要把少許的鐵燒紅，放到砧子上錘打，以示不忘祖先故事。“蒙兀”是“蒙古”一詞最早的漢文譯名，始見唐代。“蒙古”最初只是蒙古諸部落中的一個部落的名稱。13世紀初，以成吉思汗為首的蒙古部統一了蒙古地區諸部，逐漸形成了一個新的民族共同體。“蒙古”也就由原來的部落名稱變成為民族名稱了。

蒙古族是一個勤勞、智慧而又思想開放、善於學習、勇於探索的民族。在長期的歷史發展過程中，他們不斷總結生產生活中的各種實踐經驗，同時學習、吸收和借鑑國內外其他民族的優秀文化成果，逐步瞭解、掌握、積累了大量自然科學和社會科學知識，產生了許多發明創造和歷史、文學、藝術成果，湧現了眾多的科學家、歷史學家、文學家、藝術家，為充實和豐富祖國光輝燦爛的科技文化寶庫，做出了重要貢獻。

二、多彩的服飾
　　在一般人的心目中，蒙古族的服飾似乎很簡單，無非就是一件袍子，一雙靴子而已。其實，蒙古族的服飾是非常複雜而豐富多彩的。不僅各地形制有別，而且有年齡、婚否及盛裝與常服之別。

總的來看，蒙古族的服飾主要包括首飾、袍子、腰帶、靴子四個部分。

首飾大致可分為頭飾、項飾、胸飾、腰飾、手飾等五大類。頭飾主要有頭巾、帽子、頭帶、頭圈、辮鉗、辮套、頭釵、頭簪、耳環、耳墜等，是蒙古族首飾中最絢麗的部分。

婦女們平時一般多罩頭巾。頭巾大約丈餘長，顏色多種多樣。質料有布、麻、綢、絹等。姑娘們喜歡將頭巾纏在頭上，然後在右側挽一個小結，把頭巾的穗頭垂下來。已婚婦女們則用頭巾包住頭頂後，纏一圈，不留穗頭。在莊重的場合還要戴上繡有丹鳳朝陽、二龍戲珠等花紋圖案的帽子。帽頂上有紅色穗子和閃光明亮的帽頂寶石。傳說這種習俗始於成吉思汗時期。當初成吉思汗統一蒙古各部落之後，下令每個人都要罩頭巾，以表示頭顱上飄有旌旗之角，希冀民族強大之精神常在。

從結婚、告別姑娘生活的那天起，婦女們便要開始佩戴雍容華貴的盛裝首飾了。蒙古族的盛裝頭飾，以鄂爾多斯地區的最為典型。這種頭飾漢譯為“頭帶”，主要由“連垂”和“髮套”兩部分組成。不僅製作工藝精湛，而且多用數百顆珊瑚、數十條銀鏈、珍珠串和許多銀環、銀片以及瑪瑙、玉石等穿綴而成。裝扮起來可謂珠簾垂面、琳琅滿目。一付頭帶一般都重達三、四斤，有的可達十餘斤。據說一付高檔的頭帶，過去往往要用幾群好馬或數百峰好駝才能換取。

在內蒙古、新疆等地牧區，男女老幼一年四季都喜歡穿長袍，俗稱“蒙古袍”。春秋穿夾袍，夏季穿單袍，冬季穿皮袍、棉袍。男袍一般都比較肥大，女袍則比較緊身，以顯示出女子身材的苗條和健美。其式樣和顏色因地因人而略有差異。一般蒙古袍的特點是寬大袖長、高領、右衽，多數地區下端不開衩。袍子的邊沿、袖口、領口多以綢緞花邊、“盤腸”、“雲卷”圖案或虎、豹、水獺、貂鼠等皮毛裝飾。既美觀大方，又具有良好的實用功能。冬天防寒護膝，夏天防蚊蟲叮咬、遮暴晒。行可當衣，臥可作被。鄂爾多斯等地的蒙古人還喜歡在袍外套穿長短不一的坎肩。

腰帶是蒙古族服飾不可缺少的重要組成部分。一般多用棉布、綢緞製成，長三四米不等。色彩多與袍子的顏色相協調。扎腰帶既能防風抗寒，騎馬持韁時又能保持腰肋骨的穩定垂直，而且還是一種漂亮的裝飾。男子扎腰帶時，多把袍子向上提，束得很短，騎乘方便，又顯得精悍瀟灑。腰帶上還要掛上“三不離身”的蒙古刀、火鐮和煙荷包。女子則相反，扎腰帶時要將袍子向下拉展，以顯示出嬌美的身段。鄂爾多斯等地區扎腰帶還有一定的講究和規矩，未婚女子扎腰帶，並在身後留出穗頭，一旦出嫁，便成“布斯貴渾”（蒙古語，意為“不扎腰帶的人”），代替腰帶的是緊身的坎肩，以此來區分未婚姑娘和已婚婦女。

蒙古人愛穿靴子，蒙古靴分佈靴和皮靴兩種。布靴多用厚布或帆布製成，穿起來柔軟、輕便。皮靴多用牛皮、馬皮或驢皮製成，結實耐用，防水抗寒效能好。其式樣大體分靴尖上卷、半卷和平底不卷的三種，分別適宜在沙漠、乾旱草原和溼潤草原上行走。蒙古靴做工精細考究，靴幫、靴靿上多繡制或剪貼有精美的花紋圖案。

三、移動的住房－－蒙古包
　　蒙古人愛唱歌，衣食住行都有歌。東蒙草原上流傳著這樣一首描繪蒙古族傳統房屋——蒙古包的民歌：
　　因為仿造藍天的樣子，

才是圓圓的包頂；

因為仿造白雲的顏色，

才用羊毛氈製成。

這就是穹廬——

我們蒙古人的家庭。

因為模擬蒼天的形體，

天窗才是太陽的象徵；

因為模擬天體的星座，

吊燈才是月亮的圓形。

這就是穹廬——

逐水草而居是遊牧民族古老的生活方式，蒙古包是遊牧生活的產物。這首歌形象、生動地描繪了蒙古包形狀、顏色的由來。直到今天，牧區的夏營地上仍然傳唱著這首悠揚的古歌。

“蒙古包”是滿族對蒙古族牧民住房的稱呼，始於清代。“包”，滿語是“家”、“屋”的意思。在此之前的古代稱蒙古包為“穹廬”、“氈帳”或“氈包”等。

蒙古包呈圓形，有大有小，但其基本構造都是一樣的，由網狀編壁“哈那”、條木楞子“烏尼”、圓形天窗和門等構成，外面蒙上氈子，再用鬃毛繩子勒緊即可。蒙古包規格的大小，是由每頂包所用編壁（一般高一米五六，長2米多）的數量來決定的，如4扇、6扇、8扇、10扇、12扇、18扇、24扇等等。普通牧民一般多住6至8扇編壁的。蒙古包的架設很簡單，一般是先選好地形，鋪好地盤，然後豎立包門、支架編壁、系內圍帶、支撐木圓頂、安插椽子、鋪蓋內層氈、圍編壁氈、蒙包頂襯氈、覆蓋包頂套氈、系外圍腰帶、掛天窗簾、圍編壁底部圍氈，最後用毛繩勒緊繫牢即可。

蒙古包的門一般朝向東南方向。包內中央為炊飲和取暖用的爐灶，煙筒從天窗伸出。爐灶的周圍鋪牛皮、毛氈或地毯。正面和西側為長輩的起居處，東面為晚輩的起居處。周圍擺設的傢俱主要有木質的碗櫃、板櫃、板箱、方桌等，其特點是小、低，佔地少，搬挪方便，不易損壞。蒙古包看起來外形很小，但包內使用面積卻很大。而且室內空氣流通（除天窗外，編壁牆底部還有一層圍氈，夏天可掀開通風，冬天放下保暖），採光條件好，冬暖夏涼，不怕風吹雨打。

蒙古包的最大優點就是拆裝容易，搬遷簡便。搭建時將哈那拉開便成圓形的圍牆，折卸時將哈那摺疊合回體積便縮小，又能當牛、馬車的車板。一頂蒙古包只需要兩峰駱駝或一輛勒勒車就可以運走，兩三個小時就能搭蓋起來，非常適合於經常移場放牧的遊牧民居住和使用。

近年來，蒙古包的結構、材料等又有新的發展。有些地區出現了鋼架結構的蒙古包，包的前後加開了窗戶，使採光和通風效能更好。室內還增加了床、電視機、收音機等各種現代生活用品。蒙古族古老的建築藝術又煥發出了新的青春。

四、白色食品
　　蒙古族的傳統飲食以奶食、肉食為主，糧食為輔。現在生活條件改善了，飲食結構也有了相應的變化，糧食、蔬菜的比例大為增加。牧區中奶食、肉食和糧食已近三分天下。半農半牧區以糧為主，肉乳為輔，農業區中肉乳所佔的比例更小。

奶食品，蒙古語稱“查幹伊德”，漢語的意思就是“白色的食品”。是用馬、牛、羊和駱駝的天然純奶製成的，品種繁多，味道鮮美，營養豐富。是蒙古族食品中的上品，曾被稱為“百食之長”，無論居家餐飲、宴賓待客，還是敬奉祖先神靈，都是不可缺少的。因地區不同，其品種和製作方法也不盡相同。主要有奶皮子、奶油、乳酪、奶豆腐等。

奶皮子，蒙古語稱“烏日莫”。其製作方法是把鮮奶倒入鍋中用微火煮沸，然後用勺子反覆揚灑，並不斷點入生奶。直到奶上有凝結物漂起，便可撤火冷卻，數小時後，蜂窩狀的奶皮子便凝結成形了，此時用筷子將其慢慢挑起，控幹沾在上面的奶水，對摺放好，幹後即可食用。奶皮子不僅營養豐富，而且還有藥用價值。元代《飲膳正要》說：“奶皮子屬性清涼，有健心清肺、止渴防咳、毛髮增色、治癒吐血之能。”

奶油，製法及名稱較多。通常是將鮮奶裝入桶、罐等容器中發酵。待其變酸後用木棍上下反覆攪動，直至奶和油分離，漂浮在上面的白色油脂，撇出來就是奶油。用它拌食炒米或炒麵鮮香可口。把這種奶油放入鍋中加熱並慢慢攪拌，還可熬煉分離出一種黃色的油脂，這就是黃油。黃油下面的沉澱物叫酥油渣。黃油是奶之精華，含有多種營養物質，經常食用可安心養神，潤肺通絡，明目增壽。
　　乳酪，也叫酸奶子。其製法是將鮮奶置於缸、罐、盆等容器中，令其自然發酵凝結，這種乳漿分離後的凝狀物即為乳酪。

赤峰等地還有一種製作乳酪的方法，是將鮮奶放入鍋中加熱，一邊用勺揚灑，一邊將浮起的泡沫取出放入另一容器中，待這些泡沫冷卻凝結即成乳酪。乳酪可清飲，也可拌炒米或拌飯食用，清涼可口，消暑提神。

奶豆腐，其製法是將提取出奶油的酸奶子放入鍋裡熬煮，使水分蒸發，奶液逐漸凝固，然後將其裝入各種形狀的奶豆腐模子中固定成型，陰晾風乾即可。也有的是將酸奶加熱後冷卻，然後裝入粗布口袋中過濾擠壓，濃縮後再壓制成各種塊狀的奶豆腐。奶豆腐可酸可甜，製作時加糖即甜，不加糖則酸。晒乾的奶豆腐可以存放很長時間，日常可和以炒米奶茶食用，外出放牧或遠行又可以充當乾糧。

五、民族特色小吃——馬奶酒與手扒肉
　　蒙古族人民世居草原，以畜牧為生計。馬奶酒、手扒肉、烤羊肉是他們日常生活最喜歡的飲料和待客佳餚。

奶酒一般以馬、牛、羊、駱駝的鮮奶為原料釀製而成。尤以馬奶酒居多。傳統的釀製方法主要採用撞擊發酵法。這種方法，據說最早是由於牧民在遠行或遷徙時，為防飢渴，常把鮮奶裝在皮囊中隨身攜帶而產生。由於他們整日騎賓士顛簸，使皮囊中的奶顫動撞擊，變熱發酵，成為甜、酸、辣兼具，並有催眠作用的奶酒。由此，人們便逐步摸索出一套釀製奶酒的方法，即將鮮奶盛裝在皮囊或木桶等容器中，用特製的木棒反覆攪動，使奶在劇烈的動盪撞擊中溫度不斷升高，最後發酵併產生分離，渣滓下沉，醇淨的乳清浮在上面，便成為清香誘人的奶酒。

您可能害喜歡：
　　土族別具一格的飲食習慣
　　羌族特色飲食：洋芋餈粑待客之道
　　苗族酒文化，苗族飲酒習俗
　　盤點苗族節日文化大全

除這種發酵法外，還有釀製烈性奶酒的蒸餾法。蒸餾法與釀製白酒的方法近似，一般是把發酵的奶倒入鍋中加熱，鍋上扣上一個無底的木桶或用紫皮柳條、榆樹枝條編成的筒狀罩子，上口放一個冷卻水盆或鍋，桶內懸掛一個小罐或在桶幫上做一個類似壺嘴的槽口。待鍋中的奶受熱蒸發，蒸氣上升遇冷凝結，滴入桶內的小罐或順槽口流出桶外，便成奶酒。用這種蒸餾法釀製的奶酒，要比直接發酵而成的奶酒度數高些。如果將這頭鍋奶酒再反覆蒸餾幾次，度數還會逐次提高。馬奶酒的釀製和飲用，主要是在夏秋水草豐美、牛肥馬壯的季節。

馬奶酒一般呈半透明狀，酒精含量比較低，“其色類白葡萄酒”，“味似融甘露，香疑釀醴泉”。不僅喝起來口感圓潤、滑膩、酸甜、奶味芬芳，而且性溫，具有驅寒、活血、舒筋、健胃等功效。自古以來就深受蒙古族人民的喜愛，是他們日常生活及年節吉日款待賓朋的重要飲料。

“手扒肉”是蒙古人傳統的食肉方法之一。做法是將肥嫩的綿羊開膛破肚，剝皮去內臟洗淨，去頭蹄，再將整羊卸成若干大塊，放入白水中清煮，待水滾肉熟即取出，置於大盤中上桌，大家各執蒙古刀大塊大塊地割著吃。因不用筷子，用手抓食而得名。

斟酒敬客，吃手扒肉，是草原牧人表達對客人敬重和愛戴之情的傳統方式。當你踏上草原，走進蒙古包後，熱情好客的蒙古人便會將美酒斟在銀碗或金盃中，託在長長的哈達上，唱起動人的敬酒歌，款待遠方的貴客，以表達自己的誠摯之情。這時，客人理應隨即接住酒，然後能飲則飲，不能飲品嚐少許，便可將酒歸還主人。若是推推讓讓，拉拉扯扯，不喝酒，就會被認為是瞧不起主人，不願以誠相見等等。主人的滿腔熱情，常常使客人產生難別之情，眷戀之感。

六、民族傳統運輸工具——馬、駱駝、勒勒車
　　蒙古族的傳統交通運輸工具主要有役畜和車輛兩種。役畜以馬和駱駝為主，車輛為勒勒車。

蒙古人從小就在馬背上長大，正如蒙古族諺語所說的那樣：歌是翅膀，馬是伴當。無論外出放牧、搬遷轉場、還是傳遞資訊、探親訪友，甚至婚嫁等等，都要騎馬去完成。馬在他們的生產和生活中佔有著極為重要的地位。他們也因此與馬結下了特殊的感情，他們十分愛馬，甚至視馬為珍寶。在他們的心目中，馬是很神聖的動物。他們崇尚馬，以馬喻人，留下了許多讚美馬的詩詞名句、諺語等。給馬的命名也充滿了讚賞之辭，如追風馬、流雲馬、白龍馬、青龍馬、千里馬等。由於愛馬，草原上還形成了一些關於馬的節日，如馬奶節、打馬鬃節等。

駱駝，性情溫順，易馴服，耐飢渴，耐寒暑，善跋涉，能負重。既產乳、肉、絨毛，又可役用，一身兼有四種用途，是其它家畜所不及的。內蒙古西部地區駱駝很多，蒙古語稱它為“特莫”，是牧民們不可缺少的交通運輸工具。可騎乘、可載貨。它身高二三米，腿很長，邁一步可達一米多遠，能日行一二百華里。長途跋涉經久不衰，而且負重力相當大。能載二百公斤貨物，相當於一匹駿馬和兩頭犍牛的負重量。自古就有“沙漠之舟”的美譽，是沙漠地區的貨運主力。

今天，雖然有了飛機、火車、汽車等現代化交通運輸工具，但駱駝仍不失它的特殊使命。在內蒙古西部的庫布其、毛烏素等沙漠地帶，一隊隊駱駝常常在這裡負重遠行，陣陣駝鈴不時從沙漠中傳出。勘探隊考查沙漠，治沙隊綠化沙漠，旅遊隊遨遊沙漠，只有那傲視沙漠的駱駝才是他們忠貞不渝的夥伴。

勒勒車，古稱“轆轤車”、“羅羅車”、“牛牛車”等，是北方草原上的古老交通運輸工具。這種車車身小，但雙輪高大，直徑一般均在一米五六左右。可完全用樺木或榆木製成，不用鐵件，結構簡單，易於製造和修理。整個車一般分下腳和上腳兩部分。下腳由車輪、車輻、車軸組成。車輪的製造一般是先用硬木削刻12付車輞，將12付車輞連結固定在一起便形成圓形車輪，支撐車輪的車輻條一般有36根左右。上腳由兩根車轅和10條車撐構成。車轅長約4米左右，中間用10條車撐固定即可。一輛勒勒自重約一百斤左右，可載貨五六百斤至千餘斤。

勒勒車輕便宜駕，適宜在草原、雪地、沼澤、沙灘上行走，可用來拉米、牛奶，搬運蒙古包和柴草等貨物。行駛時可一輛輛排成長長的車隊，首尾相連，如草原列車般行進在廣袤的草原上，一個婦女或兒童即可駕駛七八輛至數十輛，承擔全部家當的運輸任務。

除普通勒勒車外，蒙古族地區還有一些特製的、專用的勒勒車。如圍有車棚、供人乘坐的“轎車”；安裝有木櫃，用以貯藏糧食、肉食的“庫房車”；裝有木槽、牛皮袋或鐵桶等盛水工具的“水車”等等。

近些年來，逐漸富裕起來的廣大蒙古族人民，已不滿足於使用這些傳統的交通運輸工具，許多家庭都購買了摩托車、拖拉機、汽車等現代化交通工具，生產生活更加方便、快捷，更加豐富多彩。

七、“那達慕”與“男兒三藝”
　　“那達慕”，蒙古語音譯，意為“娛樂”、“遊藝”，是蒙古族傳統的節日性群眾集會，起源於十三世紀初。那時候，蒙古族的頭領們每當舉行大“忽力勒臺”（大聚會）時，除了制定法規，任免官員，進行獎懲外，還要舉行規模較大的“那達慕”。當時，那達慕的主要內容就是進行摔跤、賽馬、射箭比賽。清代以後，那達慕一般以盟、旗或蘇木為單位，半年或一二年舉行一次，對三項競技的優勝者獎給馬、駱駝、羊和磚茶、綢緞等物。

解放後，其內容和形式有了很大變化，除了進行被稱為“男兒三藝”的摔跤、賽馬、射箭等傳統體育比賽外，還增加了文藝演出、放映電影、物資交流等許多新內容，使這一傳統的民族盛會，更加喜慶、吉祥、歡樂而富於實效。現在的那達慕多在金風送爽、牛羊肥壯的夏秋季節舉行，一般進行3至7天。每逢此時，牧民們穿著嶄新的民族服裝，騎著馬，趕著勒勒車，帶著蒙古包、各種肉乳食品，從四面八方彙集而來。在綠茵草地上搭起氈帳，熬茶煮肉。整個草原炊煙裊裊，人歡馬叫，沉浸在一片歡樂的氣氛之中。

“男兒三藝”的摔跤、賽馬、射箭，自古即是男子漢們必備的本領，也是衡量他們有無本事的標誌。這些活動不需要專門的場地、特殊的器材和固定的人數，隨時隨地都可進行。因此，不僅是那達慕大會的主要內容，勞動之餘或婚禮、節日等喜慶時刻，民間也經常開展。

蒙古族摔跤既不同於中國式摔跤，也不同於日本的相樸，其規則、方法、服裝、場地等方面都有自己的特點。比賽規則和方法是：不分等級（不分年齡、不分體重），沒有人數限制，只要是2、4、6、8、16、32、64、128等雙數即可。所有選手由德高望重的裁判員負責編排配對或抽籤配對後上場。比賽實行單淘汰制，一跤定勝負，失敗者不允許再上場。每輪淘汰半數。裁判員發令後，雙方握手致意，然後開始交鋒，不限時間，可以採取勾、拉、踢、絆、推、抱、舉等各種方法和技巧，但不能抱腿摔，也不準亂踢，更不能扯褲子，膝蓋以上任何部位著地即為失敗。

摔跤手有專用服裝，上身為牛皮或帆布製成的緊身半袖坎肩“昭德格”，下穿肥大的摔跤褲，腳蹬蒙古靴，頸上套五顏六色的布條項圈。比賽場地簡單，只要有一片草坪或鬆軟空地，觀眾席地圍坐，摔跤手就可以在中間進行比賽了。比賽前，雙方都有人高唱挑戰歌，以助聲勢。摔跤手入場，退場時都要模仿雄鷹的動作，跳躍行進，威武雄壯。

蒙古族賽馬一般分為賽走馬和賽奔馬兩種。賽走馬是指讓馬跑對側步（即前後蹄一順交錯前進），比馬的速度、耐力、穩健和美觀。參賽的馬多用5歲以上的成年馬，騎手也以成年人為主。比賽時，要求騎手有高超的騎術，能夠駕馭好馬，使其既走得快、穩、美，又不能跑起來。賽奔馬是比馬的速度和耐力，以先到達終點者為勝。奔馬的步代與走馬不同，是4蹄分前後成雙交錯奔跑。參賽的選手大多為男子，尤以十二三歲的小男孩居多，因為他們體形輕便敏捷。為了減輕馬的負荷和照顧騎手的安全，奔馬都不備鞍具或配備輕巧的鞍具。

騎手們只穿華麗的綵衣，頭束紅綠飄帶，顯得英武、神氣。賽程一般長25至35公里。奔馬賽比走馬賽普遍，參賽的人數也多，少則幾十，多則逾百。比賽開始，選手們迅速躍馬，揚鞭飛奔，觀眾則雀躍歡呼，吶喊助威。按蒙古族的習俗，賽馬結束後還要贊馬。取得名次的馬依次排列在禮臺前，由德高望重的老年人誦唱贊馬詞，然後還要朝獲得第一名的騎馬身上撒奶酒或鮮牛奶，以示祝福。除這種傳統的賽馬方式外，近些年還出現了障礙賽、花樣賽等新的賽馬形式，使這一馬上運動專案更加豐富，更加精彩。

蒙古族射箭也分靜射和騎射兩種。弓箭的式樣、重量、長度、拉力都不限，各取其便。一般規定每人射9箭，分三輪射擊，以中靶的箭數多少評定名次，靜射即指站立不動拉弓而射。人和靶位之間的距離可依具體情況而定，但同一次比賽賽程是固定不變的。騎射是指選手在特製的跑道上邊騎馬賓士邊拉弓而射。跑道通常為一條4米寬、85米長，半米多深的溝。跑道左側立有兩個靶位，右側立有一個靶位。比賽時，射手躍馬進入跑道，在疾馳的馬背上張弓搭箭，瞄準勁射。

蒙古族人民群眾性的摔跤、賽馬、射箭等體育運動，不僅鍛鍊了體魄，豐富了業餘文化生活，更重要的是，近幾十年來，內蒙、新疆等地為國家培養和輸送了大批優秀運動員，蒙古族運動員在全國的各種比賽中屢屢獲獎，在國際比賽中也常登領獎臺，為國家爭得了榮譽。

八、馬頭琴的故事
　　馬頭琴是蒙古族最具特色的傳統樂器。又名“胡兀兒”、“胡琴”、“馬尾胡琴”、“莫林胡兀兒”等。為擦弦類弦鳴樂器。因琴桿上端雕有馬頭為飾而得名。它由共鳴箱、琴桿、琴頭、絃軸、馬子、琴絃和拉弓等部分組成。共鳴箱多為梯形，也有方形、長方形、六角形、八角形的。箱框板用硬質木板製作，兩面蒙以馬皮或牛皮、羊皮，也有正面蒙皮、背面蒙以薄板的。琴桿用色木、梨木或紅木等製作，上部左右各有一個絃軸，頂端為琴頭。

拉弓多用藤條或木杆與馬尾作成，兩條琴絃分別用40根（裡弦）和60根（外弦）左右馬尾合成，兩端用絲絃結住，繫於琴上。馬頭琴的演奏方法與其它拉絃樂器不同，它的弓不是夾在琴的裡外弦之間，而是在兩弦外面擦弦拉奏的。多用作獨奏或自拉自唱。其發音柔和、渾厚而低沉，音色悠揚、醇美，富有草原風味，因而有人形容說：“對於草原的描述，一首馬頭琴的旋律，遠比畫家的色彩和詩人的語言更加傳神”。

近幾十年來，蒙古族民間樂器製作技師、演奏家們對傳統馬頭琴進行了改革，擴大了共鳴箱，改用蟒皮蒙面，增加了拉弓的彈性，用尼龍弦代替了馬尾弦，使音量顯著增大並將定弦提高了4度，既保持了馬頭琴原有的柔和、渾厚的音色，又增加了清晰、明亮的特點。

蒙古人愛馬，對馬頭琴也有一種特殊的感情。關於馬頭琴的來源，草原上至今還流傳著一個美麗動人的傳說：很久以前，在察哈爾草原上，有一個蒙古族青年叫蘇和。蘇和從小和奶奶相依為命，靠放羊過活。一天，蘇和在牧歸的路上撿到了一匹小白馬，便將其抱回家中。在他的精心照料下，小白馬一天天長大。它渾身雪白，美麗健壯，深得蘇和祖孫倆的喜愛。它也整日與主人形影不離。

一年春天，王爺舉行賽馬大會。並許諾誰取得冠軍便把女兒嫁給誰。在朋友們的勸說鼓勵下，蘇和也騎著自己心愛的小白馬去參加了比賽，而且獲得了冠軍。可王爺不但不兌現諾言，反而打傷了蘇和，搶走了他的小白馬。

一天晚上，睡夢中的蘇和被外面的聲音驚醒，他走出蒙古包一看，原來是為擺脫王爺、回到主人身邊而身中數箭的的小白馬跑了回來。因傷勢過重，小白馬第二天便死去了，蘇和悲痛萬分，幾天幾夜茶飯不進。

一天夜裡，蘇和夢見了小白馬，他撫摸著它，它也靠近主人，輕輕地說：“主人，你若想讓我永遠不離你，還能為你解除寂寞的話，那你就用我身上的筋骨做一隻琴吧！”蘇和醒來以後，就按照小白馬的話，用其腿骨為柱，頭骨為筒，尾毛為弓弦做成了一隻琴，在琴柱頂部按小白馬的模樣雕刻了一個馬頭。每當他思念小白馬時，便拉起琴來。從此，馬頭琴便傳遍了草原。