羌族的信仰崇拜，羌族文化解說

羌族地區信奉原始信仰，盛行萬物有靈，羌民有多種信仰崇拜。羌族崇敬的神靈大致可分為四大類三十餘種，包括自然崇拜、祖先崇拜、靈物崇拜和圖騰崇拜。本期的羌族文化就為大家介紹下羌族的信仰崇拜。

羌族釋比
　　羌族釋比，羌語為“許、比、釋古、釋比”，漢語稱為“端公”。釋比僅限男性，要結婚生子。其主要經文無文字記載，靠口傳心授，流傳至今。釋比的主要法器有猴頭帽、羊皮鼓、銅鑼、神杖神棍、師刀、令牌和獸骨封、羊角卦等。釋比的法術包括預卜占卦（分羊髀卜、雞蛋卜、白狗卜等）、驅鬼除邪（送茅草人），踩紅鍋、踩犁鏵、開紅山、划水碗等。

釋比作法前要用淨水沐浴，燃香柏薰身或殺白雞祭祖。如遇大的祭祀活動，如祭山大典、行成年禮等，還需提前49天忌食，齋戒沐浴，以示對神的虔誠和敬意。

羌寨中凡祭山、冠禮、還願、安神驅鬼、治病、招魂、消災、看風水、乃至修房造屋、男女合婚、新生兒命名、超度亡靈等，均必在釋比前來主持，因而在羌民中的地位極高，既是人神中介者，又是文化傳播者，更起著精神領袖的作用。不同的釋比在某些法事各有一定的物件和範圍，因而所用的羊皮鼓的顏色也有所區別：上壇為白色，中壇為黑色，下壇為黃色。所以釋比口傳心授的經文以其對做法事的性質不同，分為上、中、下三壇。上壇講神事，中壇講人事，下壇驅鬼。

信仰活動
　　在所有的祭祀活動中，以祭天神最為常見，祭山神最為隆重。新中國成立前，每天早上和黃昏的時候老人們都要在自家的照樓樓頂的白石下燒柏枝，以敬天神。過年過節或有天災人禍的時候敬神、祈禱更為頻繁。春節期間，全家老少必須到照樓頂上祭祀，向天神敬獻酒、臘肉、飯食、饃饃等供品。

它是古代羌人祭祀天神、山神，祈求山神、天神保佑人畜興旺，五穀豐登，森林茂盛，地方太平的大典。一般以村寨為單位舉行，會前選會首，由寨中各戶輪流擔任，祭祀活動由會首籌備，每戶的男丁參加（喪家和有產婦的人家不參加），十二歲以上的男孩第一次參加時，須帶刀頭、敬酒、饃饃等祭品敬神。由於各個地區的情況不同，舉行祭山會的時間各地亦不相同，一般在春秋兩季舉行，即在春季舉行禱福的祭祀儀式，在秋收後舉行還願酬謝儀式，叫做春禱秋酬。祭山 可分為“神羊祭山”、“神牛祭山”、“吊狗祭山”等幾種。在採用神羊祭山的儀式中所用的羊必須是全身純白或純黑的公羊，並要用紅、白、黑、藍、黃五色絨線的花環拴在羊角上。將宰殺的一隻公羊及一隻紅公雞用來祭山神。在汶川、茂縣、北川還流行吊白狗祭山。

神羊（牛）祭山
　　千百年來，萬物有靈的信仰主宰著羌人的意識形態，投射在這一群體的社會文化中，便形成了各式各樣的祭祀與慶典。在羌族傳統的農耕社會中，“春禱”與“秋酬”是最為重要的傳統祭祀慶典，春季祈禱風調雨順，秋後則答謝天神賜予的五穀豐登，實際上是一種春禱秋酬的農事活動，更折射出遠古神祕文化的光輝。每年十月七年級的“羌年”是最具規模的“秋酬”祭祀慶典，在羌族聚居區普遍盛行，而於春耕前所舉行的祭祀活動則在汶川、茂縣、理縣、北川各地皆呈現出了不同的核心主題和儀式形態。

神牛（羊）還願
　　在秋收後舉行的祭祀儀式叫還願。過去家庭中有出征、生瘡害病，人畜不遂等 ，向天神、山神許雞願或羊願，祈求免災保平安。或是村寨若遇年景不好，有水災、蟲災或瘟疫等，村寨集體就還犛牛願，祈求神靈保佑人畜安康，五穀豐登，森林茂盛，風調雨順，祭山還願會的儀式由釋比掌祭，無釋比的村寨由寨中德高望眾的族中老者主持。

村寨的還願一般三年一小願（羊願），五年一大願（牛願）。淨身：在還願前一天，會首請釋比在寨中通宵念唱 “解穢經”，做五色彩旗，次日辰時將備好的紅拴在祭山還願神牛身上，用柏煙、和水給神牛淨身。燒薰著香柏枝濃煙在前面開路前往祭祀塔。祭祀還願：來到祭祀塔地後撿柴生火，在白石神臺上插柏樹枝和五色紙旗，表示萬年長青大吉大利。在祭山還願會結束時，家庭不遂、災難不斷者，向釋比還願神牛身上系的紅布巾，由釋比請神唸經後賜給求賜的家庭或個人，要求系在領受著的頸部，表示祛災吉祥。

崇拜：羌與羊
　　羌族自稱“爾瑪”，古代以牧羊為業，釋比以猴皮為帽，羌族有崇拜羊圖騰。《說文·羊部》曰：“羌，西方牧羊人。從人，從羊，羊亦聲。”“羌人以羊為圖騰，是最早馴服野羊的部落。”

在羌人的日常生活中，羌人喜歡養羊、穿羊皮褂、用羊毛織線，祭祀活動中常用羊作祭品，羌族少年成年禮時，羌族釋比用白羊毛線拴在被祝福者的頸項上，以求羊神保佑。羌族婦女所戴的帽子有兩個角，象徵羊頭。釋比所持法器，也用羊角、羊皮、羊骨等製成。傳說羌族在向岷江上游遷徙途中，羌族釋比勞累過度，昏昏入睡，他們的經書掉落在河中，掛起後晒在石頭上，被羊吞吃，後通過託夢給羌人說：“我死後，可將皮做成鼓，敲三下，經書就會道出來。”由此可以看出，羊被羌人賦予了高於釋比的地位，甚至成為了羌族文化的神聖傳承者。

崇拜：羌與白石
　　羌族原始宗教的顯著特徵是以白石崇拜為表徵的多神信仰，白石既是天神和祖先神的象徵，也是一切神靈的表徵，供奉在每家屋頂正中最高處和村寨附近。羌族的天神信仰和白石崇拜由來已久，其白石神信仰的特性，從史詩《羌戈大戰》中可見一斑。

羌人從西北大草原到岷江上游的大遷徙途中，因其始祖天神木姐珠的幫助，用白石變成大雪山，乃得擺脫“魔兵”追擊，轉危為安。到達岷江上游後，又因在夢中得天神幾波爾勒的啟示，用白石擊敗了“戈基人”，羌人始得重建家園，安居樂業，興旺發達。

為了報答神恩，保佑羌人永世平安昌盛，羌人首領阿爸白構提議用白石作為天神的象徵。羌人以天神為最高的保護神，並以白石為表徵，供奉在每家屋頂正中最高處和村寨附近的“神林”中的石塔上。屋頂是每個家庭私祭白石神的地方，神林是每個村寨公祭的場所。這就開始了天神和白石崇拜，併成為羌人的傳統習俗。