墨家文化與教育的關係，邏輯思維能力

在墨家文化中，其主要思想和現代社會有著密不可分的關係。就以其教育思想來說，不論是在古代還是在現今，都對我國的教育有著不可忽視的借鑑作用。那麼，接下來，就讓我們一起去了解關於墨家文化與教育的關係吧。

教育的目的與作用：
　　墨家的教育在於培養“賢士”或“兼士”，以備擔當治國利民的職責。墨翟認為賢士或兼士是否在位，對國家的治亂盛衰有決定性的影響。作為賢士或兼士，必須能夠“厚乎德行，辯乎言談，博乎道術”。在這三項品德中，德行一項居於首位，因為“士雖有學，而行為本焉”，這與儒家的說法頗為類似。

但墨家所強調的是“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人”，則又與儒家有所區別。

關於言談，墨家認為在學派爭鳴時代，立論能否言之成理，持之有故，能否具有說服力，關係到一個學派勢力的消長，因此作為賢士或兼士，必須能言善辯，能夠奔走說教，轉移社會的風氣。

教育內容：
　　墨翟以“兼愛”、“非攻”為教，同時重視文史知識的掌握及邏輯思維能力的培養，還注重實用技術的傳習。禽滑要學習戰守之術，墨翟即教以戰略戰術和各種兵器的使用。

《備城門》以下多篇，顯示墨翟對於這方面的工藝，有湛深的研究。更重要的是墨翟的教導不僅是坐而言，而且是起而行。他為了實現非攻的主張，就反對楚王攻宋，並且派禽滑統率門徒300人幫助宋國堅守都城，使楚王不得不中止其侵略計劃。

墨翟卒後，後學繼承其業。當時物質生產有所改進，文化水平有所提高，百家爭鳴亦有利於學術的繁榮。

墨家門徒多出身於“農與工肆”，在階級鬥爭與生產鬥爭中積累了多方面的經驗，增長了不少科學知識《經上》、《經下》、《經說上》《經說下》以及《大取》《小取》等篇，大抵是墨家後學在百家爭鳴中，進行研討辯論，不斷總結提高的結晶，其中所涉及的認識論、名學、幾何學、力學、光學等等，其造詣都達到了當時的先進水平，也豐富了墨家的教育內容。

教學思想：
　　關於知識的來源，《經上》指明：“知：聞、說、親。”《經說上》又解釋為：“知：傳受之，聞也；方不障，說也；身觀焉，親也”。就是說，人的知識來源有三種：（1）親知，即親身經歷得來的知識，又可分“體見”即區域性的與“盡見”即全面的兩種。（2）聞知，即傳授得來的知識，又可分為“傳聞”與“親聞”兩種。（3）說知，即推論得來的知識，這種知識不受方域語言的障礙。

這三種知識來源中，以“親知”及“聞知”中的“親聞”為一切知識的根本，由於“親知”往往只能知道一部分，“傳聞”又多不可靠，所以必須重視“說知”，依靠推理的方法，來追求理性知識。這對於人們的認識事物，作了明確的分析。

墨翟關於認識客觀事物的方法與檢查認識的正確性問題，還提出了有名的三表或三法。

墨家重視思維的發展，注意邏輯概念的啟迪他們為了與不同的學派或學者論爭，為了勸告“王公大人”勿做不義之事，必須辯乎言談，以加強說服力。因此，墨翟創立了一些邏輯概念如“類”與“故”，應用類推和求故的思想方法進行論辯，以維護他的論點。由於墨翟重視邏輯思維，辨析名理，不僅運用於論辯，而且運用於教學。

墨翟長於說教，除稱說詩書外，多取材於日常社會生活和工農業生產的經驗，或直稱其事，或引做比喻，具體生動，較能啟發門弟子的思想，亦較易為其他人所接受。

例如他以分工築牆為喻，教弟子能談辯者談辯，能說書者說書，能從事者從事，然後義事成。又如，有二三弟子再向墨翟請求學射，他認為國士戰且扶人，猶不可及，告誡弟子不可同時“成學”又“成射”。

這些例子也說明，墨翟教學注意量力，既要求學生量力學習，也要求教者估計學生“力所能至”而施教。