白族照壁文化，白族建築文化

照壁以前大多出現在四合院中，在明朝時候非常的流行，幾乎每個大門大戶都要修建一座照壁。而現在在一些寺院中也能看到。在風水學中，修建一座照壁是有著阻擋煞氣的作用。
　　那麼，下面隨小編一起來看一下白族文化吧！

大理和洱源一帶，白族農家的民居以三坊一照壁最為常見。照壁的繪飾在民居中處於最重要、最突出的中心地位。照壁位於主房的正前方，正對著堂屋，成對稱的中間高兩邊低的“凸”字形。壁頂以青瓦覆蓋，四角微翹。整座照壁以石灰抿刷成的白色為基色，壁簷下方和壁的左右兩邊，多用深色薄磚框成矩形、圓形或扇形的畫框，畫框交替相連。框中用彩墨或淡墨繪上祥禽瑞獸、花鳥蟲魚、山水人物和松竹蘭梅，寫上唐詩宋詞中的名言名句，遠看就像給照壁鑲了個花邊。照壁正中，或鑲上一塊圓形的彩花或黑白花大理石，或寫上個斗大的“福”字，有的則題上四個黑色大字，黑白分明，神采飛揚，使庭院大為增色。

四個大字的內容大致可分為三類：
　　一類是表達心願，如“福壽康寧”、“人壽年豐”等；

二類為描繪景色，點出民居周邊的景象，如：“玉洱銀蒼”、“彩雲南現”、“廉泉讓水”和“河清海晏”等；

再一類是引述典故，這是最為講究的。典故要與屋主人的姓氏相關，典故中的事要為人們所稱道，並且為該姓人引為榮耀的。如姓李的題“紫氣東來”，姓馬的題上“絳帳家聲”，周家題寫“濂溪世第”，王家題寫“三槐流芳”，張家題寫“百忍家聲”，趙姓題寫“價值連城”或“琴鶴家聲”，楊姓有的題“關西世第”，有的題“清白傳家”。所謂“世第”是說世代祖居的宅第，所謂“家聲”是指族姓的威望名聲。

“紫氣東來”說的是老子李耳。傳說周朝末年，老子騎青牛西出函谷關，守關將領尹喜見老子周圍有紫氣環繞，猜想此非凡人，於是熱情接待。由於尹喜服務周到，態度恭謙，老子認為此子可教，於是把自己所著的五千言《道德經》傳授給他。

“絳帳家聲”中的“絳帳”是東漢大儒馬融講學場所的佈置設施。馬融，字季長，東漢扶風茂陵人。《後漢書》說他“才高博洽，為世通儒，教養諸生，常有千數”。馬融為人“達生任性，不拘儒者之節，常坐高堂，施絳紗帳，前授生徒，後列女樂。”

“濂溪世第”中的“濂溪”，指北宋理學家周敦頤。周敦頤，北宋道州人，世居濂溪之上，因此自號濂溪，世稱“濂溪先生”，宋朝理學的創導者，世人稱道的《愛蓮說》即為周先生所著。

“三槐流芳”：宋真宗時，王佑為兵部侍郎，屢立大功，但他“直道不容於時”，因此未能升到相位。可王佑卻很自信地對人說：“吾之後世必有三公者。”意思是說：“我當不了宰相，我的子孫一定能當上。他在開封東門外建造府第時，親手在廳堂前種下三株槐樹，並題屋名為“三槐堂”，取《周禮》“三公面三槐”之意。後來，宋真宗起用了他兒子為相，達十二年之久，他的孫子王素也事仁宗三十餘年，王家成了世代顯宦之家。

“價值連城”講的是眾所周知的《史記》裡的故事。

“琴鶴家聲”中的“琴鶴”是宋朝人趙拚的心愛之物。趙拚，字請獻，北宋會稽人，宋神宗時曾任侍御史。趙拚為官剛正不阿，被時人譽為“鐵面御史”。平時生活中的趙拚情趣高潔，舉止瀟灑，家有一張雷氏名琴，還養了一隻白龜，一隻仙鶴，不論是外出訪友，還是走馬赴任，他都一併隨身帶著。

“清白傳家”說的是東漢人楊震。《後漢書·楊震傳》說：楊震，字伯起，弘農華陰人。震少好學，明經博覽，無不窮究，被諸儒稱為“關西孔子伯起”。楊震一生淡泊名利，為官清正廉明。他的事蹟聞名於當時，流傳於後世，堪稱古代清官廉潔自律的楷模。有一次，楊震赴任路過昌邑，當時昌邑縣令王密曾為楊震所舉薦。為了答謝舉薦之恩，王密於深夜帶了“黃金十斤”作為禮金到楊震下榻處酬謝。楊震責問王密“故人知君，君不知故人，何也？”王密以為楊震有顧慮，急忙申明說：“暮夜無知者。”楊震義正詞嚴地反駁說：“天知，地知，我知，子知，何謂無知者？”王密羞愧萬分，慌忙退出。

由於為人方正，為官清廉，楊震一家的生活清寒，“子孫常疏食步行”，有朋友勸他為子孫生計辦點產業，可他始終不肯，說：“使後世稱為清白吏子孫，以此遺之，不亦厚乎？”意思是讓後世人稱自己的子孫為清白官吏的子孫，用這個留給他們，不是很豐厚的產業嗎？從此，“四知”成了名言，“清白傳家”成了後世楊姓人引以為榮的美談。

“百忍家聲”中的“百忍”是唐代養生家張公為人處世的主張，他還著有《百忍歌》流傳於世。張公不僅提出主張，他自己還執著地身體力行。

如今，“百忍家聲”、“清白傳家”之類的題識不單題寫於照壁中央，有的還出現在大門的門樓上。你不必打聽，單從門頭的題識就可以猜出此家的尊姓是什麼來。

白族民居照壁的典故題識，表明了白族人民對祖先的道德風範的崇敬和懷念，也從一個側面說明白族人民對漢文化的吸納和弘揚。