老實唸佛，印光大師名言：本自佛心

印光大師，被教界尊為佛教淨土法門第十三代蓮宗世祖。他參南北叢林，更在普陀山法雨寺藏經樓閉關閱藏數十載，深入唸佛三昧，通宗通教而專修淨土唸佛法門。那麼，今天就讓我們走進佛學入門，看看印光大師的名言，以此看清自己，激勵自己。

1、本自佛心，老實唸佛。

2、親近有德之人，遠離荒唐之輩。

3、人以善感，天以福應。

4、來去任業，鎮定由己。

5、施為福本，天道好還。

6、道在人弘，倡必有和。

7、盡倫學儒，儘性學佛。

8、人格若失，即是偷生。

9、淨業若成，禪宗自得。

10、以戒執身，不行非禮。以定攝心，不起妄念。以慧斷惑，明見本性。

11、人為我慮，甚深且摯，我為人慮，亦深且摯也。

12、厭之之心愈切，則修之之心愈力；修之之心愈力，則證之之益愈大。

13、持五戒而護持三寶，巨集淨土而普勸往生，為契理契機之第一要義。

14、詳審吾言，深體吾心，雖未見面，當為見心。

15、貪瞋痴之煩惑，乃一切眾生之大怨家。

16、功德由心願而廣大，果報由心願而速獲。

17、生死海深，菩提路遠，欲了大事，舍淨土法，不得實益。

18、執持一句彌陀，當做本命元辰。抱著慚愧二字，以為入聖階梯。

19、娑婆，生死險道也。極樂，常住家鄉也。

20、善得益者，無往而非益，甘受損者，無往而非損。

21、一法既立，百弊潛生。不謹於始，決難令終。

22、因果，乃儒、佛二教入道之前導，亦儒、佛二教證道之綱宗。

23、世人每每於所作功德作矜誇氣。於所作罪過作寬恕氣。

24、常人總不見自己有過，聖人總不見自己有德。不見有過，故其過山積；不見有德，故其德天高。

25、人情如水，禮法如堤，去禮法之堤，能不人慾橫流乎？人慾既橫流，禮法務力去，故感大水遍發，幾多人民被淹而死。

26、謙卑自牧，勿以聰明驕人，愈學問廣博愈覺不足，則後來成就難可測量。

27、從前種種猶如昨日死，從後種種猶如今日生。

28、真龍得一滴水，可以遍雨一世界。泥龍縱泡之水中，也不免喪身之禍。

29、世間之險，險之小者。若不生西方，則將來輪迴之險，當有甚於此時之險百千萬也。

30、天定者勝人，人定者勝天。

31、知因果，則作事循天理，出言順人心，則自私自利之心漸漸消滅也。

32、人各有志，拂人之意以敬人，何若已之。

33、家庭諸事，只可以父母兄弟情分論，不可以我是彼非事理論。

34、涉世宜含厚，立身宜嚴肅。毫釐一差，天淵懸隔。

35、以己之心度人之心，以人之心度己之心。

36、以聖賢己立立人之心，行佛菩薩自利利他之事。

37、日以爭吵、嫉妒、交相謗黷為事。則心地日暗，福壽日促。

38、家庭教育，為治安之本。因果報應，為制心之法。

39、文字是附身之用，德行是為人之本。

40、倫常有虧，三業多愆。

41、菩薩能滿人願，人亦要能慰菩薩心。

42、以凡情而測聖智，即醍醐而成砒霜。

43、隨緣度日，得過且過；預先發愁，有損無益。   

44、莫念食肉，食了須還。還的時候，真個可憐。

45、心者，一身之主，萬法之宗。順之則速成菩提，逆之則永沈生死。

46、心水澄清，由分別而昏動，識波奔湧，因佛號以停滯。上智不如下愚，弄巧反成大拙。

47、春蘭秋菊，各擅其美；盡忠行孝，俱振綱常。

48、敦倫盡分，閒邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。

49、憶佛唸佛，實得道之捷徑。九界眾生離此法，上不能圓成佛道。十方諸佛舍此法，下不能普利群生。所以往聖前賢，人人趣向。千經萬論，處處指歸。

50、專持佛號，預待臨終。

51、提永明之正令，遵蓮池之遺規，使自他同出生死，幽顯共生西方。

52、舉凡六根所對一切境界，所謂山河大地，明暗色空，見聞覺知，聲香味等，何一非闡揚淨土之文字也。寒暑代謝，老病相摧，水旱兵疫，魔侶邪見，何一非提醒當人速求往生之警策也。

53、非信不足以啟願，非願不足以導行，非持名妙行不足滿所願而證所信。

54、靜坐常思己過，閒談莫論人非。

55、大覺法王，度生妙道，敬則獲福，慢則致禍。

56、夏葛而冬裘，渴飲而飢食，不可互非，亦不可專主一法。唯求其適宜，則有大利而無少弊矣。

57、世出世間之理，不出心性二字。世出世間之事，不出因果二字。眾生沈九界，如來證一乘，於心性毫無增減。其所以升沈迥異，苦樂懸殊者，由因地之修德不一，致果地之受用各別耳。

58、闡揚佛法，大非易事。唯談理性，則中下不能受益。專說因果，則上士每厭聞薰。然因果心性，離之則兩傷，合之則雙美。

59、夫流通佛法，非一朝一夕之故。須深謀遠慮，隨機說法。佛制故不可不遵，而因時制宜之道，亦不可不亟亟研求，以預防乎世變時遷，庶不至顛覆而不能致力，有如今日之佛法也。

60、人之相交，唯貴各盡其分量而已。

61、祛彼在家我慢邪見之凡情，振興劣僧無慚無愧之鄙念。

62、師嚴而道尊。

63、世間善業，不出輪迴，若對比於信願具足之往生淨業，則彼善業，仍屬惡業。

64、境遇不嘉者，當作退一步想。試思世之勝我者固多，而不如我者亦復不少。但得不飢不寒，何羨大富大貴。

65、天之成就人者多以逆，而人之祗承天者宜順受。

66、唸佛一法，乃至簡至易、至廣至大之法。

67、欲得佛法實益，須向恭敬中求。有一分恭敬，則消一分罪業，增一分福慧。有十分恭敬，則消十分罪業，增十分福慧。若無恭敬而致褻慢，則罪業愈增，而福慧愈減矣。

68、遇父言慈，遇子言孝，遇君言仁，遇臣言忠，夫唱夫隨，兄友弟恭。

69、人天因果，受享痴福，因福造業，仍沈惡道。

70、過起於不知，福消於不覺。

71、以言謗者其罪小，以身謗者其罪大。

72、出言則高於九天之上，行事則卑入九地之下。如斯之流，名為佛怨。

73、刀以磨利，金以煉純，蓮因淤泥滋培，方得清靜光潔。

74、三業四儀（四儀即行住坐臥），常持顏淵之四勿；五戒十善，必效曾氏之三省。（四勿指：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言；三省指：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？）

75、無義之財，害甚毒蛇。

76、與人方便，究竟總歸自己前程。

77、菩薩恐遭惡果，預先斷除惡因。由是罪障消滅，功德圓滿，直至成佛而後已。眾生常作惡因，欲免惡果，譬如當日避影，徒勞賓士。

78、種瓜得瓜，種豆得豆。種稂莠則不能得嘉穀，種荊棘勿望收稻粱。

79、即災秧翻為善導，轉熱惱直下清涼。

80、逆來順受，始名樂天；修身植德，方曰儘性。

81、外盡人倫，內消情慮。

82、作善降祥，不善降殃，聖言原自無爽。富貴貧賤，壽夭窮通，天命未曾有偏。

83、境緣之來，若鏡現像。智者但修鏡外之容，愚人徒憎鏡內之影。

84、逆來順受，方為樂天。不怨不尤，始可立命。

85、三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可畏懼，人命無常，速如電光，大限到來，各不相顧。

86、庸醫未能診脈，即效刮骨。弱羽尚難棲枝，即欲奮飛，其不自他俱殞軀命者鮮矣。

87、願離娑婆，如囚之慾出牢獄，絕無繫戀之心。願生西方，如客之思歸故鄉，豈有因循之念。

88、上智知空而進德，下愚知空而廢善。

89、以螢光而較日，多見其不知量也。

90、佛道非深不高，非淺不大。能深能淺，始名常住。

91、願離娑婆，如獄囚之冀出牢獄；願生極樂，如窮子之思歸故鄉。

92、把手牽他行不得，直須自肯始相應。

93、今之稍有行持者，動言見種種境界。此境界，皆是妄心所感。若是聖境界現，雖他人不得而知，而其人當必大有心行轉變之徵。若仍然照舊，則非聖境，乃魔境也。

94、感應之道，如撞鐘然，叩之大者則大鳴，叩之小者則小鳴。世每有小感而大應者，乃宿生修持之功德所致也。

95、心繫觀音，自蒙觀音護佑。以菩薩之心，與眾生之心息息相通。但以眾生迷背，自形隔礙，故不蒙佑耳。咎在自己，非菩薩有所偏私也。

96、小兒甫能言，即教以念：“南無阿彌陀佛”及“南無觀世音菩薩”名號，即令宿世少栽培，承此善力，必能禍消於未萌，福臻於不知，而關煞病苦等險難可以無慮矣。

97、世之素食者多強健，肉食者多疾病。以肉食濁惡，易生欲心。素食清淨，欲心輕微。愚人不明理，以肉食養人，系欲自他來生後世皆變動物耳。可不哀哉！

98、道在人心，如水在地，雖高原平地，了不見水，苟穴土而求之，無不得者。水喻吾心固有之明德，土喻吾心幻現之物慾。

99、食為民天，何敢暴殄？人若拋撒五穀，必定來生無飯吃，今生亦有即得飢餓之報者。人若蹧踐字紙，必定來生無目及愚痴無知。既造惡因，惡果自相隨而來。

100、居官乃行道、救世、教民，其關係甚大。今人多以官勢斂財造罪，殊可嘆恨。人有實德，天有奇報。彼剝削百姓脂膏，以求子孫富貴者，率皆滅門絕戶，而其神識，當永墮惡道，無有出期，可哀也已。

101、人能自以為困，常存畏懼，與不若人之心，則便不起與人相訟之念矣。故放翁以困、畏、不若人為哲也。

102、若不自行悅親之道，必生忤逆不孝之兒女。譬如瓦屋簷前水，點點滴滴照樣來。

103、世間人為兒女計，多多皆在家財上計，不在人品上計。須知富貴家子弟多敗類，少有成器者，皆因有家業可恃。卒至可恃者不足恃，而自己之德之才，由其有可恃者，皆不成就。至可恃者不能恃，則不為庸人與寒賤，何可得乎？

104、病由身生，身由業生，當痛加懺悔，以消宿業。又須力戒房事，以免復增。無論何病，不戒房事，決難即愈。以房事為一切病之根本故也。

105、孝之一字局於事親，通而論之，凡於理於心，能不違悖，均名為孝。否則，均為不孝。學者必須通局兼修，方可名為盡孝。

106、吃飯不可過度，再好的飯只可吃八、九程。若吃十程，已不養人。吃十幾程，臟腑必傷。常如此吃，必定短壽。

107、孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥八個字，乃做人之規矩準繩。人若不在此八者上致力，便是衣冠禽獸矣。

108、女人之罪，在於不孝父母公婆，不敬丈夫，不以厚道待僕使，不以善道教兒女，及不時洗濯，致有衝犯。

109、世之有錢者，不肯愍念災黎，徒守錢財，以供子孫之浪費，是所謂棄功德而收罪過。,其人來生，或恐遇災，並不逢人為救耳，可不哀哉！可不哀哉！

110、吾人一舉一動各守本分，人自不會特意誹毀。若稍帶矜誇僭越氣分，則不但吹毛求疵者鹹起攻訐，即厚德君子亦當以此而藐視之。

111、世少賢人，由於世少賢女。有賢女，則有賢妻賢母矣。有賢妻賢母，則其夫其子女之不賢者，蓋亦鮮矣。

112、說話悉任己見，不以實事實理為準。必須極力對治之，此習不除，一舉一動皆可折福而招禍。君子一言以為智，一言以為不智，言不可不慎也。

113、厚則載福，薄則無福可得。每每聰明人，均屬矜誇、暴露、尖酸、刻薄，其心絕無涵蓄。其人非轗軻終身，必少年夭折。若再加以險、奸、巧，便如山峰峻峙，任何雨澤皆不受，任何草木皆不生矣。

114、大丈夫生於世間，若不識大體，徒知飲食男女之嗜慾，聲色貨利之貪求，與諸異類，有何分別？忍令可以為堯舜，可以作佛之資，作長劫輪迴於六道，備受眾苦之據，可不哀哉？

115、人之德能，大端有四：人者，仁也。仁慈惻隱，自利利他，故名為人；人者，忍也。忍勞忍苦，擔當柱地撐天之事，故名為人；人者，任也。力任孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥之八德，俾無所歉缺，故名為人；人者，盡也。盡儒教倫常之道以敦倫，盡佛教心性之道以證心，故名為人。人之義，大矣哉。

116、凡做大事的人，於小事決不肯輕忽。凡輕忽小事的人，決定不能擔任大事。何以知之？良由根本未立，何由枝節暢茂發達乎哉？

117、肉乃穢濁之物，食之則血濁而神昏，發速而衰早，最易肇疾病之端。蔬系清潔之品，食之則氣清而智朗，長健而難老，以富有滋補之力。凡瘟疫流行,蔬食者絕少傳染。

118、家庭諸事，只可以父母兄弟情分論，不可以我是彼非事理論。

119、人生世間，禍福互相倚伏，唯視當人之用心何如耳。善用心者，困苦艱難，皆為解脫之本。不善用心者，富貴榮華，悉是墮落之因。

120、人生一切事都可以為偽，惟臨死及死後所現之相不能偽為。終前潔淨，終後仍潔淨，此實身心清淨之表示。有業力者，此時不但不能潔淨，尚有自食其糞者，乃表示墮落之相。

121、待客以素，是名大敬。以殺生敬客，殊失敬意。而世俗習慣，反以為敬，大可哀憐。

122、欲報親恩，吃素唸佛，是可謂孝得其所。世人每每所行之孝，皆是為親加罪過。生則殺生以養，死則殺生以祭，及待吊者，只顧悅人之耳目口腹，不計累親負罪於九泉，可不哀哉？

123、有若無，實若虛，犯而不校，此處家庭之妙訣也。我以謙往，彼必以和來。大率家庭不和，都因不關緊要之小事校量而起。能放下人我，自可不和而和矣。

124、光自出家以來，發願不住持寺廟，不剃度徒弟，不入各社會。不向人開化緣口。有人送光之錢，不是用於印書，即用於賑急，不令由他人之錢長自己之業。

125、世出世間，無一不是以身為本者。自不實行而教人行者。若非上智者，必腹誹背飢，反令造大口業。欲真利人，當事事盡己之分，則日用行為，皆含化人之機。久而久之，人自見信而依從之，固有不期然而然者。

126、僧名福田，普利四生九有。齋能助道，均資三乘六和。由福田故，供之則近除饑饉之因，遠獲應供之果。由助道故，受之則堪修六度之行，用彰三德之身。經所云於食等者，於法亦等。財法二施，等無差別者，此之謂也。

127、富貴之人，每多瞋恚。以諸凡如意，需使有人，稍一違忤，即生瞋恕。輕則惡言橫加，重則鞭仗直撲。唯取自己快意，不顧他人傷心。又瞋心一起，於人無益，於己有損。輕亦心意煩躁，重則肝目受傷。須令心中常有一團太和元氣，則疾病消滅，福壽增崇矣。

128、雲之為物，來無所從，去無所至，幻生幻滅，了無定相。而能降注甘雨，普潤大地。俾有情無情，各得其所。

129、惡業重者，動輒得咎，善根深者，無往不吉，亦自然而然，非有所安排者，而實似有安排者。世人慾得吉慶，不知培德，如滅燭以求明，北轅而適越，徒勞苦心，有損無益。

130、小兒從有知識時，即教以孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥之道，及三世因果，六道輪迴之事。令彼知自己之心，與天、地、鬼、神、佛、菩薩之心息息相通。起一不正念，行一不正事，早被天、地、鬼、神、佛、菩薩悉知悉見，如對明鏡，畢現醜相，無可逃避。庶可有所畏懼，勉為良善也。

131、鴟守腐鼠，鳳凰決不能令其勿食也。

132、人心若轉，天災自息。

133、迷昧之流，聞晨鐘而夢醒；貪惡之輩，見因果而心驚。

134、死生眾生之大事；因果，教化之大權。

135、金木泥彩所造之佛，以真佛敬之，即可成佛；以金木泥彩視之，則亦金木泥彩而已。然褻金木泥彩，則無罪愆；若褻金木泥彩之佛像，則罪過彌天矣！

136、道人者，直心直行也。

137、以道相交，直道而行。

138、安居己家，即俗修真。上可感發上人，發生淨信；下可率其妻子，同沾佛恩。

139、生死事大，無常迅速。耳聞者之驚懼，遠不如身歷者之痛切也。

140、佛力難思，佛恩難報，當生大慶幸，生大慚愧，生大淨信。

141、不生西方，欲不墮惡道，則一生不墮者或有之，二生不墮者便少也！

142、讀方而不服藥，決無愈病之望。依方服藥，自可病癒身安。

143、世少賢人，由於世少賢女。有賢女，則有賢妻良母矣。有賢妻良母，則其夫其子女之不賢者。蓋亦鮮矣。

144、菩薩隨俗利生，並不另起爐灶；對病發藥，令彼各各就路還家而已。

145、娑婆世界是一大冶洪爐。能受得烹煉，則非世界中人矣；不能得受烹煉，則烹煉之大冶洪爐，反為毒器，為苦具，是在各人自得是益耳。

146、天下事皆有因緣。其事之成與否，皆其因緣所使。雖有令成令壞之人，其實際之權力，乃在我之前因，而不在彼之現緣也。明乎此，則樂天知命，不怨不尤，素位而行，無入而不自得矣。

147、身為人子，義當從親，俗為人徒，猶當從師。

148、不可居師位而自高，不可受錢財而自益，在家為一家演說，對眾為大眾詳陳。則人皆仰其德而信從其言。

149、舍西方捷徑，九界眾生，上何以圓成佛道。離淨土法門，十方諸佛，下不能普利群萌。

150、淨土一法，實上聖下凡，速成佛道之一條捷徑。諸佛諸祖，普度眾生之一隻慈航。

151、因果一法，標本統治。初機依之，可以改惡修善；通人依之，可以斷惑證真。乃徹上徹下，從博地凡夫，以至圓滿佛果，皆不能離者。

152、己欲立而立人，己欲達而達人，自利利他，視人猶己。同歸無我之域，共享大同之風。

153、佛畢竟是有，因汝凡情未滌，決不能見。自己亦是有，因汝五蘊未空，亦不能離色、受、想、行、識，的的指出也。

154、光陰短促，人命幾何，一氣不來，便屬後世。未證道人，從悟入迷者，萬有十千，從悟增悟者，億無一、二。忍令無上法器之坯，經再之生雨，而復為塵土乎哉？

155、大丈夫能令文章蓋天下，功業宣宇宙。而不能斷惑證真，了生脫死，以著於外而遺其內，著於有為之末，而遺其無之之本也。

156、生佛本無二。其不同者，乃迷悟順逆於體之相用耳。生迷逆於體，佛悟順於體。迷逆悟順之相與用，則天地懸殊也。

157、不暴己過，終難消業，儻陳宿愆，尚堪利人。

158、常閱戒淫、因果報應之書，遠離狂蕩匪鄙之友，則內志正而外誘絕。

159、欲制於理，欲無由以發矣。苟不戰兢乾惕。則唯見其資質美麗，致愛箭入骨，不能自拔。平素如此，欲其沒後不入女腹，不可得也。入人女腹猶可，入畜女腹，則將奈何？

160、因果一法，無機不被，無法不攝。深者見深，自可斷惑證真；淺者見淺，亦堪消災增福。

161、修德有功，性德方顯。

162、人各有所好，好空名者不必注重實際的利益。

163、積陰德以轉天心，持佛名以益自他。

164、三界無非旅邸，六道均是窮人。

165、試思從古至今，凡殘忍饕餮者，家門多絕。仁愛慈濟者，子孫必昌。始作俑者，孔子斷其無後；恣食肉者，如來記其必償。

166、玉雖出於昆岡，必玉隱而石露。若不鑽鑿，則止見其石，不見其玉。以不見玉，遂欲措以烈火，則因惡頑石而盡焚美玉矣。