【佛學入門】印度佛學體系詳解

印度佛學，產生並流傳於古印度，以佛教教義為核心的宗教哲學。印度佛教的發展過程可分為原始佛教、部派佛教、大乘佛教、和密教四個過程。那麼，對此，印度的佛學體系是怎麼樣的呢？一起到佛學入門中瞭解看看吧。

印度佛學體系之發展，按印順法師歷史法則之進展而分，可分為五期：

（一）聲聞為本之解脫同歸期：
　　從佛陀立教至佛陀入滅之期間，此係佛陀住世說法時期，此期教法之重點，以宣示個人解脫為主。

（1）緣起觀，此乃佛教之根本立場，亦為佛陀正覺之內容。即以十二因緣為具體形式，來超脫決斷一切苦惱。

（2）八正道，此乃遠離快樂與苦行兩邊之中道思想。即：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。

（3）四聖諦，此乃有關社會人生之四項真理。即：苦諦（說明社會人生生活之真相是充滿苦惱不安）、集諦（說明引起苦之理由與煩惱根源和渴愛之真相）、滅諦（說明滅卻煩惱去除苦惱不安，方能達於絕對安穩涅盤境地之真相）、道諦（說明有關到達涅盤之方法）。

（二）傾向菩薩之聲聞分流期：
　　從上座、大眾兩大根本部派之分裂開始，至初期大乘佛教之興起，亦即佛陀入滅後至四百年（約當西元前四世紀至前一世紀），此期相當於部派佛教時期。自兩大部派之根本思想與根本精神觀之，此期呈現實行主義（保守派）和理想主義（理想派）對立之狀態。佛陀入滅百年頃，其所說之法已整合雜（相應）、中、長、增一（增支）等四阿含經（於南傳，另加雜部而為五部）。

約於西元前一百年，根本二部已分裂成二十部派，亦即小乘二十部。各部派為強調、證明自派之權威、正統，乃由各種立場重新編纂聖典，由是而逐漸成立經藏與律藏。由於各部派所傳承、整編的經典內容之出入，致使彼此間生起爭執，部分有心學僧乃致力於教法之說明註釋，整理分類，而出現許多論書（梵abhidharma，巴abhidhamma，音譯阿毗達磨）。

於二十部派中，上座部系統以說一切有部、經量部、犢子部等較為重要。其中，說一切有部主張一切法為實有（梵dravyatah!sat），都在“自相上存在”（梵svalaks!an!ata），諸法可不依存任何事物而獨立存在，眾生依有執受之蘊、處、界和合相續，施設有情，以之建立業果前後之移轉，此稱“法體恆有”或“三世實有”，認為自然界系由原子（極微）所構成。

經量部則認為色法僅有四大和心之實有，同時主張“現在實有”、“過未無體”，否認心所有法、心不相應行法以及無為法之實有，雖不承認人格主體補特伽羅（梵pudgala）之實在性，卻設定五蘊為輪迴之假有主體。犢子部以補特伽羅為輪迴之主體，與五蘊不一不異。另於大眾部系統，一方面強調佛之超越性、絕對性以及菩薩之美德，認為“菩薩為了饒益有情，志願往生惡趣”，又主張“心性本淨”、“過去未來是無，現在是有”、“十二處非實”等思想。

（三）菩薩為本之大小兼暢期：
　　此乃大乘佛教開始公開流行之時期。時在佛曆四百年至七百年間（約當西元前一世紀至西元三世紀），此時期之佛法雖以菩薩思想為主流，然並未輕視小乘，或否定小乘。

此期之代表人物為龍樹，於其所揭示“中論”思想中，一一批判所有設定實體法有之哲學思想，而認為現實經驗世界皆有生滅去來之變化，故強調諸法應非實有，而是空、無自性。觀諸法本性為空之絕對立場，稱為“真諦”；承認世人所執著之相對立場，稱為“俗諦”。此種空之理法，即為“緣起”；不執於任何一端之概念，故稱中道。其佛身論乃“以觀緣起即觀法，觀法則見如來”之大乘實相妙諦、緣起妙有之學說。

（四）傾向如來之菩薩分流期：
　　時在佛陀入滅七百年至一千年間（約當西元三世紀至六世紀），此為大乘佛教分裂並行之時期。此時期對“成佛問題”分衍為二說：

（1）佛種從緣起，繫於無漏聞薰中逐漸薰習而成者。

（2）佛性本有，即一切眾生本具如來德性，故人人皆可成佛。

佛陀入滅後八百年左右，印度佛教出現兩大思想家，即無著、世親兄弟二人，反對前期龍樹中觀派對於“空”之觀點，依唯識說而構成現實人間之一切存在並非實有之觀念論，立幻想虛妄之“遍計所執性”、相對真實之“依他起性”，和絕對真實之“圓成實性”三種，主張萬有皆由吾人之識體所顯現。此種識體之轉變有三種：即阿賴耶識、末那識、六識（眼、耳、鼻、舌、身、意）。

（五）如來為本之梵佛一體期：
　　此一時期亦為佛教漸趨滅亡之時期。傾向如來本具之學者由於融攝世俗之神祕咒術，思想漸與婆羅門教之梵我論相結合，遂進入“如來為本，梵佛一體”之時代。

復因大乘佛教之興盛，仰望聖者功德之崇高，及佛力無量、菩薩願大、他力加持等各種思想勃興，導致大乘佛教演化為密教。此期學者偏重追求即心即身成佛，偏失於大乘之利他精神。

佛曆八世紀以來之佛教，外以婆羅門教之復興，內以唯心、真常、圓融、他力、神祕、欲樂、頓證等思想之氾濫，日與梵神同化，至佛曆十六世紀，佛教終滅跡於印度。