彝族傳統火把節的民俗特質

彝族火把節的歷史十分悠久，是彝族傳統文化的生動體現。在漫長的歲月中，彝族火把節之所以能夠展現出頑強的生命力，歷經千百年而生生不息地流傳到今天，其獨特的民俗特質是重要的傳承動力。那麼就來了解，彝族傳統火把節的民俗特質有哪些。

一、敬天祭祖
　　彝族是祖靈崇拜最厚重的民族，彝諺有云：“人作齋則榮，人祭祖則盛”。彝族認為，祭祀祖先神靈，可以得到祖靈神祕力量的庇佑。祭祖是火把節的一個重要民俗特質，而且代代相傳沿襲至今。

火把節的搭棚敬天，是對神祕自然力崇拜的象徵。敬天儀式習俗，是為了協調天人之際的關係，是向人自身強調，人要與天地和諧相處，不應過多奢求自然，不應過度索求自然，才達到一種天人合一、融洽和美的關係。

而祭祀祖先，與其說是請祖先回來享祭新收的蕎麥、牛羊豬雞等畜養犧牲，不如說是為了敬請祖先對待收農作物豐收的保佑，以及對後人幸福安康福祉的護佑。彝族認為，一切農作豐收、畜產繁衍肥美的功勞，都是出自於自然神力給予的恩惠和祖靈庇護的福澤。

二、佔田祈豐
　　清《彌勒州志》：“六月朔日至六日禮南鬥裨年。星迴節俗謂之火把會，在六月二十四五兩日，斫鬆為燎，高丈餘，入夜爭先燃之，村落用以照田祈年，以炬之明暗佔歲之豐歉，街市童兒搗松脂末，互相燒灑為戲，比戶剁牲飲酒。漢夷同之。”

彝族火把節所要達到的首要目的，是風調雨順、五穀豐登。這是節日的最終訴求，也是歡度節日的民族心理願望。所以，火把節的第一文化要義，應是農業祈豐，它是協調人與自然之間關係的一個重要儀式。

三、燒蟲逐疫
　　驅禳逐疫是火把節又一個重要民俗特質，各種記載無一不漏地記述這個內容。元李京《雲南志略》：“謂之驅禳。”《雲南通志》說：“一曰焚蟲，一曰逐疫。”舉火把到田間低頭，將火把插在田埂上的意象正是清除疫鬼，並連同火把一起“處死”的象徵。

燒蟲逐疫，是彝族傳統火把節火崇拜內涵最突出的民俗特質。要燒蟲，必點火；要逐疫，須燃火。如果火把節沒有了火，彝民無以燒蟲逐疫，也就不能稱之為“火”把節了。這一行動體現出的祈求豐收，“照歲祈年”的願望，成為火把節歷久流傳的生命力。

四、叫魂贖魂
　　川滇黔桂各地彝族普遍認為，人有三個靈魂，靈魂永不死。人死是三個靈魂離開身體的表現及結果。他們認為身體只不過是靈魂存在的一個載體，沒有靈魂的存在，體內的血、氣就不會產生，身體因此也就不復存在。

所以，彝族是一個特別強調靈魂觀念的民族，為了不使靈魂離開自己的身體，彝族便產生和傳承了各種各樣的叫魂習俗。火把節的另一個重要民俗特質，即各種叫魂、贖魂儀式，這是彝族天地人際關係溝通協調的重要儀式，火把節如不為家人叫魂贖魂，篤信靈魂不滅的彝人將全年都惴惴不安。

此外永仁彝族在六月二十四日火把節期間，還有為即將收割的蕎麥叫魂的習俗，為即將收成的蕎麥叫魂歸家，本身也是祈豐的另一個手段，目的指向依然是農業的豐產豐收。