懸而未決的河圖洛書之謎
河圖洛書從他的出現到解讀，處處都是疑點，多少智者先賢為河圖洛書做出各種遐想，始終未能探尋到河圖洛書的真相，本期風水知識就帶你一起去了解一下河圖洛書之謎，下面我們就一起來了解一下吧。
茫茫宇宙，朗朗乾坤，曾讓多少智者先賢為之遐想。歷代的智人哲者無不為自己存在於天地之間、物我之間、生死之間的玄機而傷透腦筋。僅就《河圖洛書》那幾個黑白小點，不知花去了他們多少腦汁。研究之書籍文稿，也不知有幾千萬字。但問題不外乎在以下幾點：
1、河圖洛書的生成年代、地點以及發明者？
2、它的原始含義和與宇宙本原的關係？
3、它和八卦和陰陽五行的關係，誰先誰後？
4、它與天地之間的關係？
5、它與人的關係和對人的影響？
6、它的“象、數、理”之間的關係與應用。
一、“河圖洛書”的真偽之爭
面對《河洛》之生成年代、地點以及發明者，除卻地區性區域以外，幾乎無從考究。而人們爭論最多的，就是其“真偽性”。
“河洛”之辭，最早見於《尚書·顧命》：“大玉，夷玉，天球，河圖在東序。”又見於《管子·小臣》：“昔人之受命者，龍龜假，河出圖，洛出書，地出乘黃，今三祥未見有者。”……
在先秦到兩漢，乃至唐代，諸文獻記載中，均以為“上古伏羲氏”時---洛陽東北，孟津縣內，黃河之濱，龍馬負圖而出，獻予伏羲。伏羲依此演卦。
又相傳，大禹之時---洛陽之西，洛水中有神龜，背銘洛書，示於大禹。禹即依書治水奏功，遂劃天下為九州。又依此定九章大法，統治天下。後收入《尚書》中，名《洪範》。
後人對《河圖洛書》，則傾向於《周易·繫辭下》的“河出圖，洛出書，聖人則之。”然“河洛圖式”於宋前所未見。故疑“河洛圖式”是宋人所為，非古時所有。於是以後一千多年，圖書之爭，愈演愈烈。
1977年春，安徽阜陽，於西漢汝陰侯墓中，出土一件“太乙九宮佔盤”，爭論從此告一段落。因其圖式與“洛書數”完全相同，絕非宋人臆造。
太乙九宮佔盤分正背兩面。正面中心之“圓圖”，以八條射線標明瞭“四正、四隅”的方位，其數順時針依次為
“一八三四九二七六”，
“四正”標有“1君”對“9百姓”、“3相”對“7將”；
“四隅”是“2”對“8”、“4”對“6”，完全吻合於《洛書》。外層方邊，標有各宮節氣，分列八方。於方圓之間，刻有佔辭：“當者有憂”、“當者病”、“當者有喜”……
論其意義，表明《洛書》早存於西漢。
至於1987年，在安徽含山長崗鄉凌家灘村一處，出土距今5300年前，新石器時代大汶口文化晚期墓葬時，發現的一套玉器——玉龜和玉版（見下圖2），不少專家疑是古版《圖書》，本人則覺有點牽強。
二、“河圖洛書”生成的地區
至於“河圖洛書”生成地區，說法也不一致。
有“洛南說”、“洛寧說”。不過河洛地區大概是指黃河中游潼關至鄭州段的南岸，洛水、伊水及嵩山周圍地區，包括潁水上游登封等地，大致包括北緯34°至35°、東經110°至114°之間的地區，即今河南西部地區。南有外方山、伏牛山，北為黃河，西立秦嶺與關中平原，東為豫東大平原，北通幽燕，南達江淮，雄踞於中原，為“天下之中”（《史記·周本記》），即所謂“中國”（西周何尊銘文），是古時東西南北的交通樞紐，地理位置優越。
《河圖洛書》就算不是發明於此，也必然繁榮於此。至於有人把《河圖》比天上之銀河，那只是一種大膽的幻想。
三、《河圖洛書》源於自然反映著自然
縱觀歷朝歷代，於《河圖洛書》之研究，絕大多數都停留在古書的片言隻語之中，假如某個古人出錯，研究的價值也就蕩然無存了。也正因如此，千年的“真假”之爭，至今不休。
另外，從數字到數字，沉迷於數學遊戲，也於哲理越去越遠。
我們研究《洛書》不僅因為它有文化上、數學上的價值，還有更重要的——實用價值。如《堪輿學》就是利用《河圖洛書》和“先後天八卦”，創造出了一整套比較完善而實用性很強的理論體系。這套體系已經實踐和服務了人類一千多年了，至今依然生機勃勃。它就是當今最受堪輿學界推崇的《玄空飛星學》。
四、“洛書數”神祕的排列方式
老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
《河圖洛書》必源自於自然，也必反映自然之規律。今天，我們就從大自然入手，察《河圖洛書》之玄機。
先觀《洛書》
過往人們總被那“載九履一，左三右七，四二為肩，八六為足”的排列方式、被它那橫豎斜相加等於15的均衡數理所折服。便一頭栽進那撲朔迷離的數學幻方里，迷失了研究的方向，我們不能重蹈覆轍。
在研究的過程中，先要拚棄崇拜心理，不墮入數學幻方，不數典忘祖，不以為《洛書》有多玄。而從自然的、形象的、合理的方面著手，一揭其神祕面紗。
在遠古蠻荒之時，人對大自然之認識，應該是十分直觀的。由於文化的單一，成見之稀有。人們只能從感官出發（當然不排除特異感官），觀環境，知事物。而最為常見、最具影響力、規律最深的，莫過於太陽的東昇西落、月亮星辰的晝伏夜出、一年四季氣候的變化。因此，古人在創造《洛書》之時，也就不離於此。
《洛書》之於《堪輿學》，稱為“九宮飛星”。
把1至9數稱為“飛星”，全因這“飛星數字”要循洛書數之順序，隨時間之變而“飛”。
五、《河圖》是“時間”的數字表述
在西漢末年，楊雄的《太玄經》卷八“玄數第十一”曰：
三八為木，為東方，為春，四九為金，為西方，為秋。二七為火，為南方，為夏。一六為水，為北方，為冬。五五為土，為中央，為四維。
由此可見，河圖在西漢時代、甚至還早就已經存在。
但是很顯然，《河圖》與《洛書》不同，因為《河圖》是以“五行”為表述中心的。
不過這並不重要，重要的是《河圖》反映著大自然的哪些規律？它與《洛書》之間到底是個什麼關係？
《河圖》也複雜不到哪裡去。但《河圖》與《洛書》不同，它不是以反映“空間方位”的“陰陽”為目的的，而是以“抽象數字”去描述地球在一年四季中“時間”的變化。
《河圖》還有一個與《洛書》不同的是：
它不是以“加法”去達到“平衡”，而是用“減法”去達到“平衡”——無論是“上下左右”，還是“中間”，“陰陽點”的相減都等於“5”。
這是因為“時間”是虛擬的，時間是不存在的（這是愛因斯坦《狹義相對論》和《廣義相對論》的觀點）。原來《河圖》的發明者早已明白到這一點，所以把“時間”定為“陰性”。
很明顯，“空間為陽”、“時間為陰”，《河圖》是用來表述“時間性”的，它沒有按照“南陽北陰”的方位去表述“陰陽”，而是按照“時間”的變化順序去表述“陰陽”——上半年屬陽，下半年屬陰，春天為陽，秋天為陰。
六、“龍馬負河圖、神龜獻洛書”之含義
相傳六七千年前，有龍馬身負“河圖”躍出黃河、神龜揹負“洛書”浮出洛水之說。
《史記音義》雲：“黃帝東巡河過洛，修壇沉璧，受龍圖於河，龜書於洛。”
《尚書·顧命》孔安國傳：“伏羲王天下，龍馬出河，遂則其以畫八卦，謂之河圖。”
《水經注·洛水條》引《地記》說：“洛水東入於中提山間，東流匯於伊是也。昔黃帝之時，天大霧三日，帝遊洛水之上，見大魚，煞五牲以醮之；天乃甚雨，七日七夜，魚流始得圖書。”
羅蘋注《河圖玉版》雲：“倉頡為帝南巡，登陽虛之山，臨於玄滬洛之水，靈龜負書，丹甲青文以授之。”
《漢書·孔安國傳》曰：“龍馬者，天地之精，其為形也，馬身而龍鱗，故謂之龍馬，龍馬赤紋綠色，高八尺五寸，類駱有翼，蹈水不沒，聖人在位，負圖出於孟河之中焉。”
關於以上描述，今人多以為這是古人故意把《河圖洛書》神祕化，只是一種“神話傳說”，但我以為這種“傳說”是另有深意的。
上文已經說明《河圖》是表示“時間”的，而時間是從不停止的，所以古人為了進一步說明《河圖》的這一特性，就以“天馬”或“龍馬”來象徵它，因此無論是“天馬”還是“龍馬”都有隱而不現，奔騰不息之象。
至於“神龜”則有“永恆長壽”之意，而《洛書》是來源於“方位空間”的“陰陽”變化的“先天八卦”，而這個“陰陽變化”就是“永恆”的宇宙真理。
