將滕國治理成名揚天下善國的賢君，滕文公

解讀百家姓滕姓。滕文公，是一個將滕國治理成名揚天下善國的賢君。滕姓起源很早，黃帝有二十五子，為四母所生，黃帝把他們分成十二個胞族，賜給他們十二個姓。滕姓就是其中之一。

兩千多年以前，一代賢君滕文公（名弘）推行以“仁政”為核心的“善治”文化，把滕國治理成名揚天下的善國。何為善治？戰國時期的善國又是什麼樣的？下面就讓我們追尋著善文化的起源，分析滕文公與滕國的善治文化。

“善”文化與善國

善，在中國古代是美好的象徵，意為品質淳厚，心地仁愛。《說文》對善的解釋是“吉也”。《國語·晉語》曰：善，德之建也。《左傳·襄公三十年》謂：善人國之主也。《論語·述而》有：“擇其善而從之，其不善而改之”。

對善的描述最為經典的是老子的《道德經》，“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地、心善淵，與善人，言善信，正善治，事善能，動善時。”老子用水的狀態和特性來說明善，意思是說，人達到了上善的境界，就會像水一樣不再受形體的拘束，水澤被萬物，卻不與萬物相爭。這就是上善，是道德的最高境界。這是“善治”的最早出現。從老子至孔、孟、墨、荀，“善”一直是先賢大儒們的至高追求。

自公元前十一世紀，殷商滅亡，西周建立，周朝湧現出武王、成王、及周公等賢君名臣，古典文明進入了鼎盛時期。但後來卻出現了厲王、幽王等誤國之君，使周王朝開始衰退，逐漸江河日下。公元前七七零年，周平王放棄鎬京（陝西西安）遷都洛邑（河南洛陽）為界，周朝的歷史進入東周時期。該時期的周朝已經失去了對諸侯國的掌控。

進入戰國時期，在齊、楚等大國之間有個滕國。滕國起源於西周，周文王第十四子姬叔繡被封滕地，即周代滕國。《孟子·梁惠王·下》記載：“滕，小國也，間於齊楚”。《左傳》記載：“取長補短之五十里”。可見滕國很小。但就這樣一個小國，卻出現了一位著名的君主—滕文公，也正是滕文公廣施善治、善教、善政，使滕國成為政績卓越、人丁興旺、民殷國富、“卓然於泗上十二諸候之上”、眾望所歸的善國。

滕文公與孟子

滕文公做世子時就憂國憂民，多次問政於孟子。《孟子·梁惠王下》：滕文公問：“滕，小國也，間於齊、楚。事齊乎？事楚乎？”孟子對曰：“是謀非吾所能及也。無已，則有一焉：鑿斯池也，築斯城也，與民守之，效死而民弗去，則是可為也。”

《孟子·滕文公上》：滕文公問為國。孟子曰：“民事不可緩也。……民之為道也，有恆產者有恆心，無恆產者無恆心。苟無恆心，放辟邪侈，無不為已。及陷乎罪，然後從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可為也？是故賢君必恭儉禮下，取於民有制。”

周顯王四十四年（公元前三二五年），滕文公的父親滕定公去世，文公繼位。時下已是戰國中後期，諸候紛爭，群雄逐鹿，禮樂蹦壞，愈演愈烈。危難受命，滕文公派太師然友去鄒請教孟子。孟子曰：“不亦善乎！親喪，固所自盡也。……三年之喪，齋疏之服，飦粥之食，自天子達於庶人，三代共之。”

滕國求生存須“復禮”，借守喪之機“復禮”，是一個絕佳的時機。因此，滕文公為父守喪三年，其用意是讓國人看到國君“復禮”的決心。此後，滕文公便開始推行孟子以“仁政”為中心的治國之道，在滕國實行善治、善教、善政，注重農耕，執行井田制等。使滕國百姓安居、民心所向。

滕文公是一代賢君，周慎靚王三年（公元前三一八年）因病而卒，在位僅七年。已在齊國為卿的孟子專程趕來參加了滕文公的葬禮。

善治與和諧社會

滕文公在滕國實行的善治，其“善”的意義，並非我們理解的“善良”，其中還包含動詞“善於”之義。“善教”旨在教育人民做善事，行善舉，人心向善。“善治”和“善政”包含著善於作為之含義，是對老子“上善”思想的繼承，即善時、善能等。

歲月如流，逝者如斯。兩千多年前的善國已消失在歷史長河之中，只剩下古城那飽經歲月滄桑的城牆夯土和存留至今的文公臺。看著這古城，不禁使人想象到春秋戰國時期那一幕幕的鼓角爭鳴和殺伐征戰。現今的文公臺，已成為滕文公在滕國實行善政的歷史見證。斯人已去，斯國不存，但美好的善國文化卻源源流長。可以斷言，兩千多年前的滕國是中國歷史上乃至世界歷史上的第一善國。

溫古察今，放眼世界。善不僅是中華民族的理想和追求，而且也是人類共同的夢想。十九世紀的思想巨人卡爾·馬克思為人類所描繪的共產主義美好社會，也可以理解為善的最高境界。今天，我們提出的和諧社會與和諧世界，與善文化也當屬一脈。著名社會學家鄭杭生認為，善治與和諧社會是一體兩面，善治是和諧社會的治理過程。當然，善治是一個不斷髮展、不斷平衡的過程。今天的和諧可能就是明天的不和諧，通過善治使之達到和諧。有了善，人類就有了愛，有了善治，世界便有了和諧。善是全人類的共同理想和美好追求。