主要表現在信仰物件十分廣泛，水神崇拜產生原因

解讀百家姓柏姓。什麼是水神崇拜？水神崇拜產生的原因什麼？主要體現在哪裡？古代神話中人物，自稱水德，相傳為水姓之祖。柏：出於柏皇氏。柏皇氏中有柏招，為炎帝的師傅，又有相同為帝嚳的師傅。其子孫受封於柏（河南舞陽縣東南），其後以封地）姓氏。在舊百家姓姓中排名第37。

水神崇拜是世界上部分民族信仰的重要內容之一，是一種植根於傳統農業社會中的自然崇拜。是農耕自然經濟發展的重要時期，風調雨順是人們最大的願望，水神崇拜無論在官方還是民間都很盛行，主要表現在信仰物件十分廣泛，信仰形式多種多樣。尤其值得注意的是，在中國，從唐代開始，龍王崇拜逐漸興起和普遍化，這對於中國民間信仰的發展產生了巨大影響。

產生原因

蕭山古屬越地，《史記·封禪書》載：“越人俗鬼”，“祠天神上帝百鬼”。明萬曆《蕭山縣誌》載：“俗尚鬼，多淫祀。”蕭山歷史上的水神崇拜，除了與社會習俗有關，還有著地域、人文、經濟等諸多深刻的社會原因和文化原因。

第一，蕭山位於杭州灣南翼，襟江帶海，歷史上多次海進和江河變道，灘塗漲坍無度，境內水旱災害頻發，由於生產力水平低下，鄉人在抗禦自然災害的過程中產生了水神崇拜，這是最主要原因。據史書記載，遠古時代蕭山一帶發生過三次海進，蕭山汪洋一片，海岸線直達石牛山、船塢山、雲門山附近，洪水肆虐，先民被迫退居深山。於是產生了女媧煉石補天以止淫水的神話，雲石女媧殿的來歷，就是與海進的自然現象和先人治水的經歷有關。至晚更新世後期，海退發生，會稽山以北大片海相沉積層出水成陸，蕭紹平原逐漸形成，但是水患形勢依然嚴峻，於是產生了大禹治水的神話。浙江大學終身教授陳橋驛說：“早期流傳於越人之間的神禹治水錶達了他們‘神’定勝天的願望”。越人面對這塊當時被洪水所吞噬的故土，幻想和期待著有這樣一位偉大的神靈，能夠驅走滔滔洪水，讓他們回到富庶、美麗的平原上去，這是產生大禹治水神話的根本原因。

歷史上浦陽江在臨浦以下河道多變，唐末以前浦陽江從臨浦散漫向東北方向，流經臨浦湖、西城湖、莫家港、龕山等地出錢塘江。五代至宋，浦陽江主流借道西小江從紹興三江口出海。南宋以降多次開鑿磧堰山，直至明成化間麻溪築壩後，方引浦陽江北出磧堰。錢塘江河口段在明清時期，江道發生“三門演變”，即江道自南大門、中小門，至乾隆中期完全走北大門，南沙逐漸開墾成陸。浦陽江、錢塘江流道多變，必然引起江堤多變。多變的江堤經不住上游山洪、下游湧潮的衝擊，堤坍塘潰也就多，因此蕭山歷史上決堤水患頻繁。據志書記載，自南宋紹興十三年至1949年的800餘年間，共發生水災100多次，其中錢塘江、浦陽江、永興河、凰桐江等江河堤塘塌決77次，縣城被水淹40多次。例如：明崇禎元年（1628）春正月，大風雨，海溢，溺人畜，亡菜傷稼。七月連雨，廿三日颶風大作，拔樹倒屋，酉刻海水驟溢，從白洋、瓜瀝而入，漂沒廬舍田禾，共淹死一萬七千二百餘口，老稚婦女不在數內。民眾面對洶湧的江河，無情的水災，巨大的損失，在生產力落後的歷史條件下，十分需要得到一種外來力量的保護，而傳說中的水神恰恰能夠“靖江”、“護堤”，“綏佑”，因此產生水神崇拜順理成章。所以浦陽江、錢塘江臨江一線堤塘，堤畔多建寺廟，供奉張夏等各路水神，祈求神佑。

第二，在長期治理江河海塘過程中，湧現不少傑出人物，他們死後往往被立廟祭祀，當作水神供奉，這是鄉人產生水神崇拜的原因之一。歷史上錢塘江、浦陽江等臨江大堤經常潰決坍塌，因而修堤固塘從未間斷，其中不乏大規模修築江塘的成功之作。那些親主其事的地方官員、作出貢獻的鄉賢名人，其事蹟或載入志書，或口耳相傳，特別受到百姓崇敬和愛戴，有的死後還被封為水神。例如，後梁開平四年（910）吳越王錢鏐親理塘政，徵集軍民修築西江塘，並在築塘技術上發明“簍石塘”之法，即用竹籠內裝巨石的“簍石”，層層砌疊而不被江潮吞噬。西江塘的成功修築，使蕭山百姓大得其益。錢王父子在築塘治水的同時，還在蕭山建殿封神，西殿在黃山，供奉錢王所封寧邦保慶王，南殿在孝悌鄉（今戴村），供奉保國資化威勝王，意在祈求神護，免遭洪澇之災。清道光二十五年（1845），西殿、南殿合併一處重建，稱黃山西南殿，仍供奉二王。重建於清代的戴村上董村七都廟，其前身即南殿，仍供奉保國資化威勝王，廟聯雲“西南多山東北多水惟王永保七都”，說明與錢鏐封神建廟，重視水利建設有關。蕭紹一帶百姓把黃山西南當作年菩薩祭請，名為祀二王，實有祭祀吳越王之意，錢鏐是蕭山百姓心目中真正的西江塘守護神。今黃山西南塑有錢鏐坐像，以示紀念。