字仲寧、東晉天文學家，虞喜簡介

解讀百家姓虞姓名人。虞喜人物簡介，字仲寧、東晉天文學家。虞氏是一個古老、多民族、多源流的姓氏群體，在當今姓氏排行榜上名列第二百四十四位，人口約三十八萬一千餘，佔全國人口總數的0.024%左右。

虞姓名人：虞喜

虞喜（公元281--356年），字仲寧，會稽餘姚（今浙江省寧波市餘姚市）人，東晉天文學家，東吳經學大師虞翻的後人，東晉散騎常侍虞預的胞弟。宣夜說的繼承和發展者。

人物簡介

虞喜（281年—356年），字仲寧，餘姚人。博學好古，尤喜天文歷算。郡守諸葛恢巡視餘姚，任為功曹。晉永嘉元年（307年）徵為博士；咸和末舉為賢良；鹹康初，內史以其“博聞強識，鑽堅研微”復薦為博士，皆不就。世為豪族，精天文、經學，兼擅讖緯諸學。咸和五年（330年），根據冬至日恆星的中天觀測，發現歲差，認為太陽從第一年冬至到第二年冬至向西移過原先位置，推算出每50年退一度（現代測定為71年8個月）。《宋史·律曆志》載：“虞喜雲，堯時冬至日短星昴，今二千七百餘年，乃東壁中，則知每歲漸差之所至。”，“歲差”一詞由此而來。此前中國天文學家認為，太陽從上年冬至到這一年冬至環行天空一週永相吻合（那時尚不知地球繞太陽環行）。這一發現對以後天文學頗有影響，南朝宋國大明六年（462年）祖沖之制《大明曆》開創中國天文學史新紀元，即應用“歲差”因素。鹹康年間，根據宣夜說著《安天論》，主張天高無窮，在上常安不動，日月星辰各自執行，以批駁渾天說、蓋天說。永和元年（345），為十月殷祭事朝論難決，遣使詢喜，得以解決。尚著有《毛詩釋》、《尚書釋問》等10餘種。

人物生平

《晉書·虞喜傳》載：虞喜，字仲寧，會稽餘姚人，光祿潭之族也。父察，吳徵虜將軍。喜少立操行，博學好古。諸葛恢臨郡，屈為功曹。察孝廉，州舉秀才，司徒闢，皆不就。

據本傳，諸葛恢臨郡時間，在諸葛恢任會稽太守時，即公元316至318年間。屈者，令之屈服也，即是強迫虞喜任功曹一職。這也是虞喜一生裡，唯一一次在政府部門工作。——因是被迫任職，所以沒有絲毫的工作快樂，甚至讓身心遭受創傷，為其日後隱入山林、屢召不就埋下了基石。在虞喜被迫徵用前，他已有過幾次徵召不應的經歷。

《晉書·虞喜傳》載：“察孝廉，州舉秀才，司徒闢，皆不就。”這應在晉元帝司馬睿初鎮江左之前（即公元307年以前）。孝廉與秀才，都是由郡縣中正官考察後推薦，算不上真正的政府官職，但卻是從仕的必然起步，或可視之第一階梯。

第三次是會稽郡司徒徵召，亦不從。

公元307年，司馬睿意欲經營江南，收攏大批因避戰亂而流落到南方的智士文人，出生江左豪族的虞喜當然也在此列。當時司馬睿向朝廷上疏推薦虞喜，晉懷帝即位後，“公車徵拜博士，不就。”這是第四次。

《寶慶四明志》雲：大隱山，縣南三十里。夏侯曾先《地誌》雲：大隱山口南入天台北峰，為四明東足，乃謝康樂煉藥之所也。晉虞喜三召不就，遁跡此山，因以為名。志雲“三召不至”，“三”字固是虛數，並非真正三次。虞喜避居大隱，當在諸葛恢在大興初年（公元318年）因服喪去官後，虞喜才有機會擺脫這個無奈的公職，回到了老家餘姚。——也許經過這麼一次被迫致仕的遭遇，他覺餘姚縣城也不甚安全，就開始考察縣城周邊的山野林間。虞喜的隱居，蓋在四召不就、一次屈就之後。

第五次，是“太寧中（公元324年左右），與臨海任旭俱以博士徵，不就。”

第六次，是遭拒後的晉明帝仍覺不甘，復下詔曰：“夫興化致政，莫尚乎崇道教、明退素也。喪亂以來、儒雅陵夷，每覽《子衿》之詩、未嘗不慨然。臨海任旭，會稽虞喜並潔靜其操，歲寒不移，研精墳典，居今行古，志操足以勵俗，博學足以明道，前雖不至，其更以博士徵之。”喜辭疾不赴。——這一次，虞喜委婉地使用了“病假條”手法。

第七次，出現在《晉書·卷七》中：咸和七年四月（公元332年）以束帛徵處士尋陽翟湯、會稽虞喜。隨後，咸和末年（公元334年），“（帝）詔公卿舉賢良方正直言之士，太常華恆舉喜為賢良。會國有軍事，不行。”——這是一次沒有出發的徵召，因為朝廷政局動盪而沒有實施，可稱為“被夭折的第八次”。

一年後，即鹹康初年（公元335年），夭折的第八次終於得到了實施——上任後的晉元帝司馬睿徵召虞喜為散騎常侍。《晉書·虞喜傳》載：鹹康初，內史何充上疏曰：“臣聞二八舉而四門穆，、十亂用而天下安，徽猷克闡，有自來矣。方今聖德欽明，思恢遐烈、旌輿整駕，俟賢而動。伏見前賢良虞喜天挺貞素、高尚邈世，束脩立德、皓首不倦，加以傍綜廣深、博聞強識，鑽堅研微有弗及之勤、處靜味道無風塵之志，高枕柴門、怡然自足。宜使蒲輪紆衡，以旌殊操、一則翼贊大化，二則敦勵薄俗。”疏奏、詔曰：“尋陽翟湯、會稽虞喜並守道清貞，不營世務、耽學高尚，操擬古人。往雖徵命而不降屈、豈素絲難染而搜引禮簡乎！政道須賢、宜納諸廊廟、其並以散騎常侍徵之。”——又不起。

第九次，在建元元年（公元343年）六月壬午，新登基的晉康帝司馬嶽也想試試這塊難啃的骨頭（或許是想打破屢召不就的極限紀錄吧），“又以束帛徵處士尋陽翟湯、會稽虞喜。”束帛者，就是皇帝派臣子提著禮物去請，亦請不動。

大隱虞喜，成就了餘姚大隱這個地名，也成就了現今大隱的歷史和文化沉積。據大隱虞氏後人寶紀先生言，虞喜葬於大隱，並有虞公廟遺蹟，在學士橋村境內後洋嶴，現已廢。

我想，若是當年諸葛恢（諸葛亮從兄諸葛誕之孫）不用暴力或強權，有他族祖諸葛亮的十分之一智慧，或許就能讓虞喜心甘情願地走上仕途（這樣，就沒有大隱這個地名了）；若是諸葛恢也如其它九次那樣，徵召而無所得，虞喜日後也許不會那麼堅決地拒絕仕途，更不會跑到城南三十里的山林去讀書和著述。

但是，諸葛恢的“讓虞喜屈為功曹”，很難分清是好事或壞事，——諸葛恢若把虞喜爭取過來，讓他踏踏實實地為政府工作，或許就沒有日後的大學者虞喜了。

虞喜於西晉太康二年（公元281年）出生於剛剛亡國的孫吳官宦世家。父親虞察，是孫吳的徵虜將軍。族曾祖虞翻，是吳國的名士，訓注《易》、《老子》、《論語》、《國語》。族祖虞聳，在吳國曾任越騎校尉、河間太守，入晉以後，為河間相，著有《穹大論》。胞弟虞預，在東晉成帝（公元326--342年在位）、康帝（公元343--344年在位）、穆帝（公元345--361年在位）時曾任著作郎、散騎常待等官，進爵平康縣侯，好經史，著有《晉書》、《會稽典錄》等。

虞喜博學好古，少年老成，年輕時就有很高的聲望，受到人們的讚揚。西晉帝（公元307─313年在位）詔他出任官職，他堅辭。東晉元帝（公元317--323年在位）時，諸葛恢任會稽太守，強迫虞喜充任他手下的功曹，對他刺激很大，下決心以後終生不仕。東晉明帝（公元323--326年在位）和成帝都多次詔他做官，都被一一拒絕。成帝時，內使何充曾稱讚虞喜“博聞強識，鑽堅研微，有弗及之勤”，成帝則下詔嘉獎他“守道清貞，不營世務，耽學高尚，操擬古人”。可見虞喜安貧樂道，一生惟做學問而已。

虞喜不願做官，便在家中做學問，他“釋《毛詩略》，注《孝經》，為《志林》三十篇”，主要還是偏重於對經典著作的闡釋和訓注，但他從古代史志書中，發現漢代最初沿用古歷，以冬至起於牽牛初度，太初曆制定時根據實測，以牽牛西鬥宿中央附近的建星為冬至點，劉款對冬至點西遇的現象甚為疑，最後猶豫其辭，認為“冬至進退牛前四度五分”，賈逵才明白他說冬至在鬥。不過，中國古代天文學家們對於冬至點移動的記錄都存而不論，沒有把“周天”（恆星年）和“週歲”（迴歸年）區分開來。

事實上，由於月球、太陽和行星的引力影響，使赤道部分比較突出的橢形地球的自轉軸繞黃作緩慢的移動，相應的春分點治黃道以每年50.24分速度西退，差不多71年西移1度，大約26000年移動一週。

虞喜當時雖然不知道也不可能知道上述道理，但是他從古代冬至點位置的實測資料發生西退現象的分析中，得出了太陽一週天並非冬至一週歲的結論，即天自為天，歲自為歲。冬至一週歲要比太陽一週天差一小段，虞喜將之命名為“歲差”，這就發現了迴歸年同恆星年的區別。

更進一步，虞喜根據《堯典》記載“冬至日短星昴”，而當時實測冬至點在“東壁中”，即壁宿九度。從昴宿經胃宿十四度、婁宿十二度、奎宿十六度，至壁宿九度，合計退行五十多度，虞喜估計唐堯時代相距“二千七百餘年”，由此可求得歲差值為約“五十年退一度”。

歲差的發現，是中國天文學史上的一件大事。虞喜發現歲差，雖然比古希臘的依巴谷晚，但卻比依巴谷每百年差一度的數值精確。而且自南北朝祖沖之將歲差引進《大明曆》後，隋劉悼《皇曆》、宋楊忠輔《統天曆》和元郭守敬《授時歷》的歲差值日趨精確。而當時的歐洲，制歷家們還在墨守成規地沿用百年差一度的差資料。兩相比較，相形見絀。

虞喜對宇宙理論也頗有研究。他對漢代以來的蓋天說、張衡的渾天說、郗萌的宣夜說三家進行分析比較，認為蓋天說“天象蓋笠，地法覆盤”（大意：天像個斗笠，地像反蓋的盤子）太粗疏；渾天說“渾天如雞子，天體圓如彈丸，地如雞中黃，孤居於內，天大而地小，天表裡有水，天之包地，猶殼之裹黃，天地各乘氣而立，載水而浮。”（大意：整個宇宙就像個雞蛋，大地就像是蛋中的黃。天大地小，天的表面和內部都有水，天和地的關係就像蛋殼和蛋黃一樣。天和地都是由氣組成的，且都是飄浮在水上。）雖比蓋天說先進，但仍非至善；於是在成帝鹹康中（約公元340年）乃著《安天論》。

虞喜說：“天高窮於無窮，地深測於不測。天確乎在上，有常安之形；地魄焉在下，有居靜之體。當相覆冒，方則俱方，圓則俱圓；無方圓不同之義也。其光耀佈列，各自執行，猶江海之有潮汐，萬品之有行藏也。”（大意：宇宙是無邊無際的，卻也相對安定；天和地無方圓木同之理；所有天體都有自己的運動週期，以自己的軌道執行，並不是附著在一個固定的球殼上。）《晉書·天文志》稱：“虞喜因‘宣夜’之說作《安天論》。”的確，虞喜的《安天論》既否定了天圓地方的蓋天說，又批判了天球具有固體殼層的渾天說。他信仰主張宇宙無限的宣夜說，並予以繼承和發展，這在天文學史上，佔據了重要的地位。英國著名的研究中國科學史的李約瑟博士，這就樣評價過“宣夜說”：“這是宇宙觀的開明進步，同希臘的任何說法相比，都毫不遜色。”