三大特點感同身受，湖湘文化的特點

湖湘之地自古人才輩出，而到了近代，更有“湖南人材半國中”、“中興將相，什九湖湘”的盛譽。為什麼湖湘地區能夠湧現如此之多的超群才俊呢？這自然與源遠流長、底蘊豐厚的湖湘文化有關，今天我們就來了解，湖湘文化的特點有哪些。

一、三湘四水的靈動多彩，蘊育著激越衝突型的文化思想
　　自古湖南屬楚，湘楚文化實為一體。從現存的楚辭中可以清楚地看出湘楚文化先人的激越、浪漫和好奇。為什麼會有這一特點？這與自然環境有密切的關係。

湖南的地形東西南三面環山，對北敞開，冬季，凜冽的西伯利亞寒潮滾滾南下，長驅直入湖南全境，達南嶺的腳下郴州永州一線，被阻於南嶺；夏季，南方的陽光烈日加上湘北洞庭湖大水面的蒸發，使三湘大地熱氣鬱積而不得散發，致使盛夏酷暑可達41攝氏度，夜晚的氣溫仍可高達33攝氏度。而春秋兩季，三湘大地時而受西北的冷鋒控制，時而受西南暖溼氣流的影響，故氣候多變，時晴時雨，驟冷驟熱。

因此，儘管湖南號稱為魚米之鄉，自古卻屬於居住條件惡烈的荒蠻之地，以至於賈誼分配到長沙作王太傅，自視為流放而痛苦早逝。漢代以後，湖南逐步開發，雖然成了魚米之鄉和糧倉，三湘人民祖祖輩輩所感受到的氣候的惡烈，冬寒夏暑，春秋兩季變化無常，培養了湖南人認同天道變化無常的道理和不屈的奮鬥精神。

如楚辭中的離騷、天問、招魂，湘楚巫文化中的祭祀，長沙馬王堆漢墓中的漆畫等，其不同於黃河流域文化的最大特點就是不追求對稱和工穩，而是更跳躍、更激情、特別是表現出對天道無常變化的疑問、適應和反抗精神，在面對湖湘文化的時候，決不能低估了這種環境對湖湘文化的影響。

二、古時移民對湖湘文化的影響
　　湖南自古為南北兵家首徵之地，元代初年及明末清初，湖湘大地遭受戰火多次蹂躪，土著族十室九空。元代和清代有兩次在中央政府鼓勵和安排下的大規模移民，移民主要來自江淅、江西和四川等地，如今湖南省境內有四十多種方言，如湘鄉新化、常德湘西、衡陽、平瀏、澧陵等方言，可以說沒有一個湖南人能聽懂省內的所有方言。

移民的進入給湖湘文化提出供了厚實多元的基礎。近代有人論說，湖南之所以名人輩出，蓋因湖南是移民省的緣故。而不管移民來自哪裡，其最根本的特點是有吃苦耐勞的心理準備和拼搏的精神，這種氣質上接先人楚文化的跳躍浪漫，就形成了近代湖湘文化的激越而又有序、篤實而又靈動、浪漫而又實際的鮮明地域特徵。

三、格物致知和實事求是
　　近四百年湖湘文化的道統脈絡非常清楚，前後大家相望，從王船山的旁證博引、評述巨集論，到魏源的洋為中用，到曾國藩的篤實學風，到毛的《實踐論》和《關於正確處理人民內部矛盾》，其“唯實”的思想路線是前後相繼的。

身為萬世師表的孔子，生前並不得意。他在等級森嚴的奴隸制社會晚期提出了新的、有濃厚唯物辯證特徵的倫理和道德體系，借復古的口號行革新變法和挽救人心之實。可見孔子生前實是改革家。

漢代董仲舒尊孔，抽掉孔子的革新和辯證精神，留下了倫理道德。宋代的朱程理學則對孔子學說精華破壞最大，理學家用佛學和道家中的主觀唯心主義玄說來註解和重構孔子的學說，結果儒學理論體系越來越大，離孔子的真理離實際生活越來越遠。

朱程理學以心學為號召，知行兩端，基本上把孔子的革新和辯證精神閹割掉了。南宋的滅亡和元明兩代儒學日益走向唯心的“心學”，使有遠見的文人不能不從實際出發來思考當時的社會諸多問題，其代表就是近代湖湘文化的開山祖王船山。

船山先生以激越的文人情懷和不屈不撓的實際鬥爭生活體驗，上續諸子，提出了“格物致知”、“實事求是”的思想，在唯物的基礎上覆古了孔子的革新辯證精神。可以說船山學說相當的部分是獨立於朱程理學之外的。

船山先生的學說強調經世致用，經清中葉魏源、曾國藩等人的大力推崇，遂成當世顯學，它對發奮圖強的清末洋務運動，對立志救國的“五四”前後大批文化青年都有深廣的影響。要而言之，今天談到近代湖湘文化的傳承，無論思想哲學還是文學藝術，其思想路線就是“格物致知”、“實事求是”。