源遠流長的福建媽祖文化

媽祖是流傳於中國沿海地區的民間信仰，每當漢族民間沿海地區有人要出航的時候，都會祈求媽祖的保佑，媽祖一生雖然沒有什麼著作，但是因為她那無私奉獻的情操讓人們一直記得她。
　　那麼，下面隨小編一起來看一下福建文化吧！

媽祖是流傳於中國沿海地區的漢族民間信仰。媽祖文化肇於宋、成於元、興於明、盛於清、繁榮於近現代，媽祖文化體現了漢族海洋文化的一種特質。歷史上宋代出使高麗、元代海運漕運、明代鄭和下西洋、清代復臺定臺，這一切都體現海洋文化的特徵。漢族民間在海上航行要先在船舶啟航前要先祭媽祖，祈求保佑順風和安全，在船舶上立媽祖神位供奉。這就是“有海水處有華人，華人到處有媽祖”的真實寫照。而影響所及，媽祖由航海關係而演變為“海神”、“護航女神”等，因此形成了海洋文化史中最重要的漢族民間信仰崇拜神之一。

媽祖是人們對“海上女神”的褒稱。媽祖姓林名默。關於她的生平，說法不一，一曰唐天寶年間生人，另說生於宋建隆年間，但有一點確定無疑：媽祖是人，而且是一位普通的漁家姑娘。據史料較多的宋代記載，林默出生在福建省莆田市湄洲灣畔一個美麗的小漁村——賢良港。林姓是福建望族之一。閩林始祖林祿，在晉永嘉元年（307）以黃門侍郎琅琊王司馬睿渡江鎮建業（今南京市）。

媽祖的高祖林圉，五代時仕閩。曾祖林保吉，仕後周，顯德元年（954）任統軍兵馬使，鑑於天下紛亂，棄官歸隱。祖父名孚，官福建總管。媽祖的父親名林願（一說名惟愨），宋初官都巡檢，母親王氏，生一男（名洪毅）六女。媽祖為家中之小女。

媽祖誕生於宋建隆元年（960）三月二十三日。生前，父母已有五女，切盼再生一男，因而朝夕焚香祝天，祈求早賜麟兒，然終胎又是一女嬰，父母大失所望。在她即要降生之傍晚，鄰里鄉親見流星化為一道紅光從西北天空射來，晶瑩奪目，映得島嶼上之岩石紅光四射，父母察覺此嬰必非等閒之女，遂關懷備至，疼愛有加。因其出生至彌月間均不啼哭，故取名林默。

林默幼時聰明穎悟，勝於姐妹，八歲入塾師讀書，勤學強記且過目成誦。她年小志弘，不滿封建婚姻，立志不嫁。自小鑽研醫道，妙手回春，教人防疫消災。她性情和順、熱情，排難解紛，行善濟世，均樂事為。傳說林默二十八歲時，一次在海上搭救遇險船隻不幸被桅杆擊中頭部，落水身亡，後人緣以“人行善事，死後為神”，視她昇天為神，專門到海上搶險助人去了。此後媽祖經常顯靈，鄉親亦時常見她于山巖水洞之旁，或盤坐彩雲霧靄之間，或朱衣飛翔海上，常示夢顯聖，救人急難，嗣後，鄉里之人便在湄峰建起祠廟，虔誠敬奉，後人前來朝覲祭祀者絡繹不絕。

媽祖一生奔波海上，救急扶危，濟險拯溺，護國庇民，福佑群生，航海人敬之若神。死後，她仍以行善濟世為已任，救逢凶遇難於眾，人們最終將媽祖奉為名副其實的“海上女神”。

媽祖平生勇敢善良，聰明穎悟，普渡眾生，濟世利人，死後，人們對她的仰慕和愛戴較之生前有過之而無不及，為此，有關媽祖的傳說愈演愈眾，愈演愈神。據《天后志》記載的有十五則，據《天妃顯聖錄》記載的有十六則。它們分別是：萊嶼長青，禱雨濟民，掛席泛搓，化草救商，降伏二神，解除水患，救父尋兄，懇請治病，收伏二怪，窺井得符，媽祖誕降，湄嶼飛昇，驅除怪風，鐵馬渡江，收伏晏公，收高裡鬼。

媽祖文化與中外關係史
　　在中外關係史上，媽祖信仰與我國古代許多和平外交活動有密切關聯，諸如宋代的出使高麗，明代的鄭和七下西洋歷訪亞非40多國，明、清兩朝持續近500年的對古琉球中山國的冊封等等，都是藉助媽祖為精神支柱而戰勝海上的千災萬劫，圓滿地完成了和平外交的任務。外交使節們為報答媽祖神功，寫下了大量頌聖文章，而這些原始資料對澄清一些歷史遺留的爭議很有作用。

即如鄭和的《天妃靈應之記》碑詳細記錄七下西洋的過程，對史書中的記載的訛誤和不足起到了訂正和補充的作用。清康熙二十二年中國冊使汪楫所著《使琉球雜錄》詳述在媽祖庇佑下，封船如“凌空而行”，飛速通過釣魚嶼、黃尾嶼、赤嶼而進入琉球國境的姑米山、馬齒山海域，使迎接天使的大夫鄭永安驚歎如“突入其境”。由此記載可證，釣魚島列島自古就是跟臺灣連結在一起的中國領土。

媽祖文化與反侵略戰爭史
　　在反侵略戰爭史上，有關古籍曾記載中國水師將領依恃媽祖庇護多次把殖民主義者驅逐出澎湖海域的史實。澎湖媽祖廟迄今尤存一塊“沈有容諭退紅毛番韋麻郎”的石碣，這是明萬曆三十二年（1640年）荷蘭殖民者企圖強佔澎湖，沈有容從廈門率船隊抵達澎湖，令其無條件撤離後的刻石紀功。明天啟四年（1624年），中國水師覆在澎湖克敵制勝，迫使侵略軍首領牛文來律在媽祖廟簽字投降。至於媽祖助潮讓鄭成功的艦隊順利進入臺灣鹿耳門港的傳說，則在臺灣已家喻戶曉。

媽祖文化與海上交通貿易及沿海港口開發史
　　在海上交通貿易及沿海港口開發的歷史上，更與媽祖信仰有密不可分的關係。我國從東北至華南，許多著名的港口城市的開發史幾乎都跟媽祖廟息息相關。“先有娘娘廟，後有天津衛。”這句諺語是對天津港口起源的形象化說明。

宋代華亭（即上海）、杭州、泉州、廣州四大市舶司均與媽祖廟建在一起。還有營口、煙臺、青島、連雲港等都是以媽祖廟的興建為標誌，使荒涼的漁村變為繁榮的港口城市。香港北佛堂摩崖石刻和《九龍彭蒲罔村林氏族譜》關於媽祖信仰自南宋傳入的記載，則成為香港歷史文獻記載的第一筆。澳門地名的葡萄牙語稱作MACAU，就是粵語“媽閣”的音譯。臺灣同胞把早期的分靈媽祖稱為“開臺媽祖”，這更充分說明媽祖渡臺和寶島開發是直接關聯的。

媽祖文化與科學技術發展史
　　在科學技術史上，媽祖廟也有其獨特的地位。古代一種航海習俗：在新船下水出航時，必須同時製作一隻模型供奉在媽祖廟內，這樣媽祖就會時刻關心此船的安全。所以許多媽祖廟內便留下了大量的古代船模。山東長島廟島與媽祖廟的古船模多達350多隻，包括福船、沙船和民族英雄“鄧世昌”供奉的“威遠號”軍艦模型都是極為珍貴的我國古代建築藝術的精品。此外，各地媽祖廟還儲存一些特殊的科技文物。如莆田涵江天后宮存有一幅明代星圖，是研究我國古代利用星圖定向航海的難得實物資料。

媽祖文化與施琅收服臺灣
　　清康熙二十一年福建水師提督、總督姚啟聖率三萬水師、223只戰船、集結平海衛、平海澳訓師待機進剿臺灣。因乾旱缺水，水師將士士氣低落，軍心不振。之後，施琅將軍誠心祈求媽祖顯靈庇佑，掘枯井“湧泉濟師”。軍士軍心振奮，感媽祖庇佑，於是攜媽祖神像赴臺，一舉收復臺灣。並將神像供於臺南大天后宮，為開臺的首尊媽祖金身，為此2010年臺南大天后宮與平海天后宮締結姐妹宮。

施琅班師回朝後奏明此事，康熙告天追封媽祖為“天后”，並重塑媽祖金身，施琅撰寫傳頌媽祖顯靈賜水的《師泉井記》（石碑儲存完好），並親筆寫下大楷書“師泉”石碑立於井邊（儲存完好），這一古老石刻，是清政府收復臺灣，統一祖國的歷史見證。