中秋節與道教的祕密關係

中秋節是我們在熟悉不過的節日了，是我國的傳統節日，而我們卻不知道中秋節其它的關係。相傳，在很久以前，就有中秋節與道教的關係，而大多數的人也不知道其有什麼樣關係，到底是有什麼樣的關係能使其流傳至今呢？
　　那麼，下面就隨小編一起從宗教文化的角度去揭曉中秋節與道教的祕密關係吧！

中秋節。根據目前所掌文獻來看，中秋（農曆八月十五日）成為節日，應在隋唐之時。中秋節，又名月夕、月節、端正節、八月十五、八月半、仲秋節、中秋節、團圓節。而此節日與道教信仰有關的信俗活動主要有拜月和祭土地神。

拜月，也稱祭月、禮月和供月，是一種禮拜月亮的信仰風俗。作為中秋節俗的拜月活動大體形成於唐代，但秋夕禮月則是古之有之。秋夕禮月即是在秋分的晚上祭月。民間信仰以月為月神，稱月神、月姑、月亮姑娘。道教尊稱月神為“太陰星君”，其聖號全稱為“月府結磷皇君妙果素月天尊”，其宮闕為垣下、素曜大宮。農曆八月十五為太陰聖誕。是月夜月升時，道教宮觀要設壇祭月。

崇拜太陰星君，在中國由來已久，在世界各國也是普遍現象，這是源於原始信仰中的天體崇拜。在 太陰星君黑夜中，月亮給人帶來了光亮；月色朦朧，又會使人產生許多遐想，許多美麗動人的故事因此產生，“嫦娥奔月”就是其中著名的一個。傳說嫦娥是后羿的妻子，后羿因射九日，得罪了天帝，把他們貶在人間，後來，后羿得了西王母的長生不老藥，嫦娥偷吃後昇天而去，住於月宮，就成了月神娘娘。《山海經》、《搜神記》等古籍中都記有此事。

此後，太陰星君就較普遍地為民間供奉。我國古代男女熱戀時在月下盟誓定情，拜禱太陰星君。有些分離的戀人也拜求太陰星君祈求團圓。我國有許多少數民族也盛行拜月的風俗，如苗族就有“跳月”的活動，青年男女在“跳月”中，尋求心上人，傾吐愛慕之情，永結同心。關於月亮的神話由來已久。

據《山海經·大荒西經》記載：“月女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。文中說帝俊之妻常羲生下了十二個月亮。其實更多的則是關於嫦娥（妲娥）、蟾蜍、白兔、吳剛、桂樹的傳說。《歸藏》曰：昔常娥以西王母不死之藥服之，遂奔月為月精。”《淮南子·覽冥訓》曰：“羿請不死之藥於西王母。妲娥（羿妻）竊之奔月，是為蟾蜍，而為月精。”又據《五經通義》說：“月中有兔與蟾蜍何？月，陰也；蟾蜍陽也，而與兔並，明陰繫於陽也。”除了蟾蜍外，又有一兔。

據《擬天問》曰：“月中何有？白兔搗藥。”可見月中月兔已為當時人們達成共識。後來唐代大詩人李白在《把酒問月》中就曾吟道：“白兔搗藥秋復春，妲娥孤棲與誰鄰？”說妲娥與玉兔共棲於月中。到了唐代，又有吳剛伐桂之說。段成式《酉陽雜俎·天咫》曰：“月桂高五百丈，下有一人常斫之，樹創隨合。人姓吳剛，西河人，學仙有過，謫令伐樹。”於是月亮在人們的心目中已為神仙境界，中有雄偉的月宮，美麗的嫦娥，可愛的白兔，高大的桂樹，英俊的吳剛 。後來道教吸收了這一信仰，將其與太陽、金星、木星、火星、土星等併為“十一曜”，稱其神為"十一太曜星君" 。封月神為“月府素曜太陰皇君”，俗稱“太陰星君”。

在中國民間，至今仍儲存了八月十五（中秋節）拜月的風俗。一般以月餅、瓜果、豆腐作為供品，一些地方在祭拜時還要念《太陰經》和《太陽經》，以祈禱月神保佑全家興旺平安。民間拜月的方式很多，或者向月亮跪拜，或供月光神榪，還有以木雕月姑為偶像者，但都是把神像供（或掛）在月出的方向，設供案、擺供品，拜祭之。《帝京景物略》、《帝京歲時紀勝》、《夢粱錄》等古籍均有拜月風俗的記載。至清代，拜月仍是一項國家祀典。

除祭拜月神信仰風俗外，還有祭祀土地神之舉。土地，古稱“社神”，為中國舊時信仰的村社守護神，即管理有限地面的神。《孝經緯》曰：“社者，土地之神。土地闊不可盡祭，故封土為社，以報功也”。《禮記·郊犧牲》亦曰：“地載萬物，天垂永珍，取財於地，取法於天，是以尊天而親地也。故教民美報焉”。春秋時即有祭祀土地神的儀式。祭祀土地神日期，稱為“社日”。秦漢以後，社日一般分為春社和秋社。道教形成後，吸收民間信仰，列土地神於神仙譜系之中。其經書中，亦稱太社神、土翁神、土母神等。而八月十五，正好是秋收之後，為謝神恩便祭祀土地之神，成為中秋節的活動內容之一。