楞嚴經的內容與具體釋義，楞嚴經的出處

佛教據記載早在秦朝時就摻入中國，那時的秦朝對於佛教的到來還是處於牴觸狀態，到了東漢末年開始盛行。在佛經大全中能保留到現在的經文甚是珍貴。那麼今天小編要為大家講的是《楞嚴經》的一些內容和釋義希望大家喜歡。

《楞嚴經》，佛教經典。又稱《首楞嚴經》、《大佛頂經》、《大佛頂首楞嚴經》、《中印度那爛陀大道場經》。全稱《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》。唐般剌蜜帝譯。10卷。此經的譯者為般剌蜜帝大師中印度人，居廣州制止道場，於唐神龍元年（705）從灌頂部中誦出，烏萇國沙門彌伽釋迦譯語，房融筆受，懷迪證譯。

中國曆代皆視此經為佛教主要經典之一。清代，章嘉呼圖克圖等將其譯成藏文，並刊有漢、滿、藏、蒙四體合璧的《首楞嚴經》全帙。此大佛頂首楞嚴經原來是藏在龍宮（據考證龍宮為古印度之國家圖書館）。龍勝菩薩（亦即龍樹菩薩之異名）至龍宮說法，見龍藏中有此經，拜閱之下，嘆為稀有，便將全經默誦下來，以利益閻浮提眾生。出龍宮後，便將此經誦出，記錄下來，呈給王家。

王家也把它視為稀有之法寶，珍藏在國庫中，並禁止傳到外國。雖然此經尚未傳到中土，但其威名早已為大家所知。曾有一位梵僧，見智者大師所立之三觀，而告訴智者大師說與他們國中的楞嚴經之意旨相符合。於是智者大師便設了一個拜經臺，西向拜經，但拜了十八年，終未得見楞嚴經（到現在，天台山的拜經臺還在）。

楞嚴經，眾所周知，是一部極重要的大經，可說是一部「佛教修行大全」，亦不為過。因為此經在內容上，包含了「顯密性相」各方面重要的道理。在宗派上則橫跨「禪淨密律」，均衡發揮，各得其所。在修行的次第上，則更是充實、圓滿：舉凡發心、解、行、證、悟，皆詳盡剖析開示。

從教令正發心起，經循循善誘的破惑、見真（明心見性）、依性起修（設壇結界、於實際上起正修行），並詳細開示一切凡聖境界（二十五聖圓通、三界七趣眾生），令於聖境起企慕、而於凡外得知解，從而不受迷惑、不入岔道。又詳述六十位修證（三漸次、乾慧地、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等覺、妙覺）令行者於菩提道上知所趣向。最後更廣開示五陰魔境，及其破除之法，俾於菩提道上能克服魔怨留難，所修圓滿成就。

本經的基本架構，可說是[從破魔始，至破魔終]。也就是說，一開始時楞嚴經佛說法圖，佛以阿難示墮因緣，自說神咒破魔。到末了，佛又自說五十種陰魔，教示首楞嚴行者如何覺知魔事、破魔，作為結束。於其中間，種種破立，皆是以破魔、破邪、破妄為主軸。所以略說本經之結構，即是：自阿難示墮、佛入定放光說咒，文殊將咒往救，此即是破魔之始。然後阿難請示修定的方法，因為誠如阿難所自述者，修行若光追求聞慧，定力不足，境界現前時，便把持不住，戒體不保，因而墮落，成就魔事。

由於本經有這些稀有的特點，因此歷來皆被修行者奉為必修的無上圭臬，尤其是對習禪者而言，更是如此。再者，漢傳佛寺中，僧眾每日早課都必誦楞嚴咒，而且歷代在打禪七之前，傳統上都要先修七日到七七日的「楞嚴會」，以除魔障。又，以本經中，顯密性相上的道理均發揮無遺，故是一部在法門上十分均衡，沒有宗派偏倚的圓滿法門。

因此本經是一部非常難得的無上大法寶。也因為本經具如此的重要性，所以歷來註解楞嚴經的著作非常豐富。儘管如是，但很令人遺憾的是：就連在歷代大德的注本中，也常「抱怨」諸注本都有許多地方並未交待清楚。甚至有些地方變成有如解經的「死角」，幾乎是無法克服的障礙。

歷代大德注到這些地方，有時是一筆帶過，有時則含混言之，有時就將原經文複述一遍，乃至乾脆略而不提（跳過去）的也有。因此問題總無法得到令人滿意的解決。本經之難解，當然跟本經在義理上本來就很深奧有關。不過本經的譯文特別古雅且簡練（有時也可說是簡略），更重增學者在理解上的困難。

【結束語】成觀法師曾留學日本東密高野山並得傳法灌頂，為唐密法脈真言宗第53世傳法灌頂阿闍梨，在高野山留學期間精研古梵文及現代梵文及巴利文，故其所註解之楞嚴咒可以說獨步教內，堪稱此經傳入我國以來最完整完善的楞嚴咒註解