占星學的來源與歷史發展

隨著社會的發展，占星學的崛起，越來越多的人開始關注它了。占星學可以預知人的命運和行為，占星學包羅永珍，天文地理，是人們一直相信這的天文現象。想知道占星學是怎麼來得嗎？歷史是否很悠久了，是經歷了怎樣的歷史發展，才有今天的占星學的？一起來星座知識瞭解一下吧。

占星學是用天體的相對位置和相對運動（尤其是太陽系內的行星的位置）來解釋或預言人的命運和行為的系統。它試圖利用人的出生地、出生時間和天體的位置來解釋人的性格和命運。世界上各個文化有非常不同的占星學體系和理論。

占星術士之間對占星學的使用範圍的意見也不一致，有些占星術士認為占星學可以客觀地預言將來可以被驗證的事件，也有的占星術士認為占星學的解釋只是趨向性的，它並不能做預言。

在世界上所有的文化中，人們都曾經或至今仍然相信天文現象對人有影響。

在占星學中，天文現象的任何特定影響只侷限於地球上的一個特定的地點和時間，在其它地點和時間的影響是不同的。因為地球上所有的人看到的天文現象基本上大致相同，因此占星學的客觀性只是表面的。

這也是自然科學對占星學最主要的批評。今天的占星學的預言一般都是象徵性的，它們大都是無法用物理科學來驗證的，因此今天的占星術士認為他們的學問是與物理自然科學無關的。

占星學的觀點
　　占星學家認為事物之間普遍存在聯絡，他們試圖從千百年的實踐與經驗之中找尋天體運動與人類旦夕禍福的聯絡，總結出一套通過觀測實際的天體執行情況來預測人的命運的方法，因而占星與天文學曾有著密不可分的聯絡。然而隨著占星學的發展，現代的占星學中存在不少與天文學的分歧之處，如黃道12宮的位移問題，虛星體的引入等。

占星學發展至今，可以說早就與天文學相去甚遠，它作為一門起源古老的預測學，並不屬於自然科學的範疇。占星學認為某時某地的天空與某事物是有聯絡的，存在對應關係，而某地某時的天空現象是可以推算出來的，因此命運在一定程度上是可以被預言的。

占星學的理論來源於從古至今占星師們的經驗的積累，其中蘊涵的大量天文學與心理學知識也為其帶來了強大的生命力。占星學有其自己的術語，有其自己的符號，但正如前面所說，占星並不是單靠數學物理計算來實施的，做出真正準確預言需要佔星師對前人智慧的借鑑和自己的理解。因此一個優秀的占星師除了廣博的知識以外還需要足夠的創造力，占星需要的不是一臺高階的計算機！！

然而，由於占星學的理論體系並不像天文學那樣系統與精密，也引來了許多人的非議，他們認為占星學的預測不夠客觀因而缺乏可信度。試想一下，所謂的真正的科學就不需要科學家加入自己的理解和創造力了麼？！

西方占星學的歷史
　　西方占星學的開始源於美索不達米亞。
　　前兩千年時蘇美爾人在烏爾和烏魯克建造了七級的廟，每一級代表一個天體：月亮、太陽、水星、金星、火星、木星和土星。這七顆天體應該為祭師們鋪平通向神的路。蘇美爾人已經有自己的星座了，他們將天空分為三個部分，此外他們還知道白道。他們相信天體按神的意志執行。

前2778年在埃及古代最精確的歷法誕生了。埃及人認識到天狼星的上升與尼羅河大水之間的關係。他們試圖從天狼星的位置來推斷出政治的發展。古埃及金字塔的四邊是按天的四個方向確定的，它們應該為法老死後的靈魂昇天鋪平道路，而法老的靈魂則是北極星。在巴比倫的影響下他們將黃道分為十二個星座。

在歐洲，英國的巨石陣（約前2200年）可能也曾經有占星學意義。

占星學在歐洲的發展
　　在古希臘占星學（astrologia）和天文學（astronomia）沒有清楚的分解。希臘人使用巴比倫人的行星名，但他們使用太陽做為主星。希臘人的占星學後來對鍊金術、摩尼教和基督教都有影響。

基督教早期對占星學的看法是相當矛盾的，一方面占星學認為人的命運是可以先知的，這與基督教最基本的教義之一（人的意志是由他自己決定的）是相反的。另一方面基督耶穌的誕生是被一個天文現象預言過的，因此看來神自己在使用占星學。教會中一些人將佔星學看作是敵人，另一些人則自己相信占星學。

文藝復興時期占星學也重新獲得青睞，許多國王、教皇，也有許多宗教改革派的人相信占星學。但這個時候開始對占星學的理智性的批評也越來越多了。

到這個時候為止天文學家往往同時也是占星術士。第谷·布拉赫、約翰內斯·開普勒都是天文學家和占星術士。開普勒顯然也將佔星學作為一門學術。他雖然不相信天體的位置可以用來預言地球上的事物的發生，但他相信天體對地球上的事物的影響。

望遠鏡被髮明後，天文學和占星學的道路就徹底分開了。但一直到浪漫主義時代（或更晚），占星學在高層階層中一直有很高的影響。

占星學的今日現狀
　　到今天為止占星學依然有許多信奉者。不論它是否可信它似乎尤其可以滿足許多人對超自然的願望。

今天的占星學發展出各種各樣的教派，有些互相之間也存在著分歧。

約400年前，約翰尼斯-開普勒發現了行星執行的法則，也為此而成為現代占星學的奠基人。看似明智的歷史卻抹去了開普勒是位星相學家這一筆。作為“現代占星學之父”，開普勒把他畢生的工作放在了對數學、占星學、天文學、幾何學和音樂的綜合研究上。

就在同一個歷史時期，占星學被學術界以追求合理性為由排斥在外。幾個世紀以後，以占星學、藝術和科學為基礎建立的開普勒學院使占星學得以迴歸，並被設定為高等教育科目，於是在2000年7月，占星學向一些被選中的學生敞開了大門。

2004年10月10日，8名學生完成了他們四年的學業，獲得了占星學研究的文學學士學位。畢業典禮在西雅圖音樂博物館舉行，前來參加的有畢業學生、家長、教員、相關人員以及從日本遠到而來的占星團體的成員。

開普勒學院為占星學研究提供了合理的、自由的、智慧的基礎，它所設定的綜合及交流性課程有歷史、哲學、文化人類學、神話學、比較宗教學、心理學、天文學、數學、邏輯學、統計學、道德學、系統理論、文學等等。而這所有的學科都是通過占星學來引入。

對占星學的批評
　　從自然科學史或科學學的角度上來看，一般一門科學總是試圖總結出自然界的規律，它應該將自然界所發生的事物簡化為一些比較明瞭的、可以解釋這些事物的規則。假如一門自然科學在其發展過程中不得不使用越來越多的規則來解釋它所觀察到的現象的話（比如地心說後來不斷引入更多的偏輪來解釋行星軌道的差異），那麼這往往說明這門科學正在走入一條錯誤的道路。

而占星學則從它的開始就一直在不斷地增加越來越多的規則以至今天它的規則如此繁瑣就連職業占星術士也無法將它們全部列舉出來。（占星師的反駁：看看天文學的發展，新的星體，新的軌道不斷增多。放眼自然科學界，又有哪個學科的發展不是以新的定理，新的方法的問世而作為里程碑的呢？？星體、星座、宮位、相位，占星學萬變不離其宗的四層基石，又何來繁瑣之說？）

除此之外至今為止沒有任何可以解釋天體的位置如何影響人的命運的物理理論。有些人說，星辰的引力可以影響一個人，但實際上一個人出生的醫院的牆壁、門窗的質料是什麼樣的所產生的引力的變化可能比宇宙中所有星辰的引力的影響都要大。因此大多數自然科學家認為占星學是一門偽科學。

（占星師的反駁：多麼可笑的觀點，如果物理能夠解釋天體的位置如何影響人的命運，那麼占星師還有什麼存在的必要啊！占星採用的是聯絡的觀點源自於哲學與心理學，儘管占星用到了影響這個詞，但這種影響也並非目前的物理學上可以解釋的，物理學也有許多未知的地方啊！！提到醫院的牆壁、門窗更是好笑，占星僅研究聯絡的一部即天體與人世的聯絡，不是牆壁、門窗與人世的聯絡，同時這裡必須指出占星學的預測物件不僅僅是個人，顯然提出這種批評的人連佔星學的內容是什麼都沒有弄清。）

占星學與信仰
　　占星學滿足許多人對他們目前或未來的狀況的超自然的、形而上學的解釋的需要。任何形而上學的解釋從其定義上來說就已經超越了任何自然科學的批評。這不只是對占星學來說是這樣的，任何世界觀或道德觀（比如宗教）都存在自然科學及其必然性所達不到的地方。

占星學與心理學
　　占星學描寫人的性格和未來，這樣它就可能促成類似的性格和未來的形成。假如一個人相信什麼事情會發生的話，他有可能會不自覺或自覺地導致這件事的發生。他也可能會不自覺地採取一種特定的性格。結果是占星學的預言與實際的觀察相符合。從自然科學的角度上來說，這樣的實際觀察並不說明占星學真的是現實的。

從心理學的角度上來說，這樣的自我影響說明占星學可以被用來作為自我反省和自我瞭解的工具。在這一點上來說占星學與其它預言手段如塔羅牌的作用是一樣的。這當然不涉及對不參加的第三者所做的預言。

從心理學的觀點上來看除了自我反省外還有外部影響的問題，就是通過為別人做占星預言來影響另一個人的性格。有些研究說明這些影響可以是非常強的。從這一點上來說，真正的星辰的影響似乎是微不足道的。

不論怎麼說，占星學是人類最古老的信仰之一，也是至今為止延續最久的信仰。它之所以能夠延續這麼久，可能是因為它將一個人的生命直接與整個宇宙聯絡到一起，從而給予一個人一種特殊的、完整的感覺。

星相學的由來
　　星相學，或稱占星術（ASTROLOGY），是星相學家觀測天體，日月星辰的位置及其各種變化後，作出解釋，來預測人世間的各種事物的一種方術。

星相學認為，天體，尤其是行星和星座，都以某種因果性或非偶然性的方式預示人間萬物的變化。星相學的理論基礎存在於公元前300年到公元300年大約600年間的古希臘哲學中，這種哲學將星相學和古美索不達米亞人的天體“預兆”結合起來，星相學家相信，某些天體的運動變化及其組合與地上的火，氣，水，土四種元素的發生和消亡過程有特定的聯絡。

這種聯絡的複雜性，正反映了變化多端的人類世界的複雜性。這種千變萬化的人類世界還不能為世人所掌握，因此，星相學家的任何錯誤都很容易找到遁詞。星相學對於神的作用有各自不同的說法。有人認為，宇宙完全是機械化的，他們對神的介入和人的自由意志這兩種可能性都加以擯棄。

另一部分人認為，星相學並不是一門象天文學那樣精密的科學，它只能指出事物發展的趨勢，而這種趨勢是可以為人或神的意志所左右的。也有人認為，行星本身就是強大的神，他們的旨意可以通過祈禱來改變，而且星辰只對那些通曉星相學的人才顯示神的意志。

後面的這種觀點和古代美索不達米亞人的思想很接近，他們主要是向朝廷預告那些即將來臨的福禍，這些福禍可能以氣象或疾病的形式來影響人類和動植物的生長，或是以某種形式來影響國家大事或皇室成員的生活，如此等等。但他們認為天體的預兆並不決定事物的未來，只是作為一種徵兆向人們顯示神的旨意。

占星術的最初目的，是根據人們出世時行星和黃道十二宮的位置，來預卜他們一生的命運。後來發展為幾個分支，一種專門研究重大的天象（如日食或春分點的出現）和人類的關係，叫做總體占星術；一種選擇行動的吉祥時刻，叫做擇時占星術；另一種叫做決疑占星術，根據求卜者提問時的天象來回答他的問題。

占星術起源於古美索不達米亞人的天體預兆。公元前18世紀到前16世紀的古巴比倫王朝，出現第一本分門別類論述天體預兆的鍥形文字的書。公元前6到前4世紀，天體預兆學說傳入埃及，希臘，近東地區和印度。後來經由印度僧人傳到中亞。

公元前3世紀以來，有人把大小宇宙相對應的概念數學化。所謂的“小宇宙”指人體。他們還把黃道十二宮進一步細分，認為五星在黃道不同的弧段上的作用各有主次。某星對人的影響力按照其所處的弧段以及與其他敵友弧段的關係而定。十二宮又和人體的特定部位相應，千變萬化的物質世界和人的性格多少也和十二宮有關。

星相學家根據給定的時刻的日月五星座標和黃道十二宮的位置，以及它們之間複雜的幾何關係，算出行星的影響力，再利用占星天宮圖，找出上述各種因素與地上事件的對應關係，得出占星的結果。這種結果有時自相矛盾，這就需要佔星者根據求佔者的情況和占星者本人的經驗加以圓通。到公元1世紀之後，上述方法已經定型。

希臘占星術也曾經傳入印度，伊朗，進入伊斯蘭文化。17世紀後隨著日心說的確立和近代科學的興起，星相學失去了科學上的支援。但近年來星相學又在西方開始抬頭，有人還試圖將近代發現的外行星引入占星術中，並試圖找出行星位置和人類生活的統計關係。

占星學四大流派
　　Natal Horoscope（本命占星學）：
　　即一般常見的個人命盤的論斷，與個人之個性及各生活領域方面有關的論斷。以個人的出生時間、地點，或是其他重要的時間、地點來作一生運勢，或者是大運流年方面的論斷。主要是針對個人一生的整體概況來作論斷，包括個人的基本人格分析，以及個人的家庭、婚姻生活、人際關係、事業和工作、金錢財務狀況等生活領域方面的論斷，是進入現代占星學研究領域的基本課程。

Mundane Horoscope（世俗占星學）：
　　與當前時勢狀況有關的占星學，如政治占星學、財經占星學、國際局勢占星學、氣候占星學等，所有與人類整體有所關聯的占星學預測。主要分為自然災害和世界情勢兩大項。自然災害是用來預測地球所發生的自然現象的變化，而世界情勢則用來預測人類整體可能發生的大事。

Horary Horoscope（卜卦占星學）：
　　用來作為單一事項之預測或可能答案的尋求。答案是肯定與不肯定兩種之一，就像我們一般所做的卜卦一樣，看卦象來決定可以或不可以。只是它的判斷是依據天體的星象，而不是八卦的卦象。也包含某些事件之前因後果的解析。

主要針對某特殊問題提供解答，其命盤是以問卜當時的時間來繪製。它的限制是一次只能問一個問題。例如：＊賣掉房子好嗎？＊＊走失的皮包找得回來嗎？＊一般而言卜卦占星學是相當實用的占星學，因為人總是會有所求問的。

Election Horoscope（擇日佔星學）：
　　與中國傳統的八字學擇日的意思相同，都是針對某一事項之開始，來選擇一個最具吉兆的時間作為開始的時間。其原理就是選擇行星位置相當好的時間，來作為某一事項之開始的時間。有時要配合所要進行事項之性質加以考量，例如公司的開業，要配合公司所經營之行業的性質來選擇主宰該行業的行星和星座形成好角度的時間。

占星學的流派
　　流派一《西洋現代占星學》（Modern astrology）
　　特色：近代興起的學派。大量地應用心理學的知識，強調星座、行星的影響力

是目前臺灣占星界的主流。
　　代表：約從通神學會的Alan Leo起始到Dane Rudhyar和Stephen Arroyo為代表。中文書太多，不勝列舉。

流派二《西洋傳統占星學》（Traditional/classical astrology）

特色：大約是現代占星學的前身。使用宮主星，注重行星的力量，常見應用在占卜上。

代表：William Lily，中文書有穆尼閣天步真原，鍾義明的天星擇日實務略有談到。

流派三《西洋古代占星學》（Ancient astrology）
　　特色：復古的占星學，內容為各國早期的占星術，如希臘時代的占星學，使用Profection house（小限）。

代表：Vettius Valens，無中文書。

流派四《漢堡占星學》（Uranus astrology）
　　特色：運用行星的中點，以行星組合來論斷。

代表：Ebertin的The combination of stellar influence，無中文書。

流派五《泛音占星學》（Harmonic astrology）
　　特色：運用占星點的倍數，繪出新的命盤加以判斷。

代表：Eddey的Harmonic astrology，日本人石川晃源的調波占星學（Divisional harmonics）是其延伸。無中文書。

流派六《七政四餘》
　　特色：運用天干地支，中文書及教學均不少。

子流派一：以度為主論，以果老星宗為代表，鄭富升、盧清河、李光浦均有著作。

子流派二：以宮為主論，以舒英幹元祕旨為代表，如霍敏卿、吳師青均有著作。蔣大鴻派的天星擇日是其延伸應用。

流派七《印度占星學》（Vedic astrology）
　　特色：使用行星格局（yoga）、分盤。

代表：國內有洪能平的教學，無中文書。

流派八《阿拉伯占星學》（Arobic astrology 回回曆）
　　特色：應用阿拉伯點，強旺星（ALMUTEN）。

代表：譯天文書、王中和的實用占星術。

流派九《宿曜派》
　　特色：使用廿七（八）宿。

子流派一：中國的演禽多用於擇日、兵陣，如池本理禽星易見，鍾羲明的擇日精粹。

子流派二：流傳於日本的宿曜道，如大藏經密教部的宿曜經。 

流派十《相關應用》

應該不算是占星術，算是引伸應用如塔羅牌、靈數學。