探祕奇特的湖南喪葬習俗

湖南省位於長江中游南部，傳統的喪葬習俗受儒家影響較大，極具地方特色。在湖南文化中，葬禮從頭到尾有很多的步驟，包括佈置靈堂、殯殮、貼大旗、封柩、出殯等一系列過程，現在我們及來一一瞭解下，這其中蘊含的喪葬文化。

靈堂
　　亦稱“孝堂”、“靈棚”。舊時停放靈柩的處所。宋彭杉乘《續讀黑客揮犀·陳烈遵左禮》：“蔡君謨（襄）居喪……（烈）與十二餘生望門以手據地，膝行號慟而入孝堂。”有的因房屋窄狹搭棚於庭旁，稱“靈棚”。桃江一帶舊習，人死在外，屍體不進住宅，就在屋前搭起靈棚，並列靈柩殯葬冥物，以待吊者。

殯殮
　　益陽殯殮之俗，與本省漢民族略同。但貧富之間有儉奢之別。據1912年《湖南民情風俗報告書》載：“湘俗舁棺入門，燃爆竹以迎之，置中堂，以兩凳置棺蓋於側，以紅氈覆之。熬桐油松香成汁塗棺內，以陳石灰、石膏粉或五穀灰（用五穀灰扎棺，惟益陽有之，餘者尚用陳石灰）傾入。侍者仍奉屍入棺，用皮紙裹石灰為包（包數如死者之歲數）塞屍之空隙處。

乃掩巾加被以皮紙覆其上，為魚鱗交搭之狀，曰魚鱗甲。遂以五穀灰或石灰、石膏等傾滿棺中，稍按緊之。棺前懸布帷，下仍燈炬，婦人哭於帷內，男人哭於帷外。然其起屍人棺之際，俗必延道士誦咒畫水書符（水置棺下，符帖棺首。雲：可鎮邪免漏，至發行乃去之）曰上材。

富者則禮生贊禮，曰起屍入殯禮、曰蓋棺禮。並告祖、告天地諸神。畢，以長紅箋書‘文公喪禮’四字貼堂上，對空行六叩首禮，曰立文公”。益陽一帶仍沿用舊習，用皮紙、石灰或石膏粉扎棺，俗稱：“踩蓮花堂”。

桃木棍
　　民間每當浴屍換衣後，在死者左手握上一根較小的桃木，右手握一條手帕。相傳手帕讓死者揩汗，桃木避邪，可作手杖，也可防犬。

掛功德
　　昔時，民間在給亡人做超度時，往往在靈堂內掛功德。功德是用宣紙畫成佛祖等多種圖案和頭像，諸如太上老君、元始天尊、觀世音等等，精裱成一幅幅的對袖，一般開路，只懸掛堂屋上首5——7幅，如做3——7日道場者，則堂屋上首和兩邊壁上都掛滿功德，俗稱滿堂功德，陰沉森嚴。自1950年後，掛功德者逐漸消失，近年來又漸興起。

貼大旗
　　又稱“貼大字”。過去民間做超度時，由道士用黃白綠三色八開紙剪成下面斜角開口的旗形，一張一字，上書“昊天罔極”、“跨鶴歸西”、“淚灑江天”、“邈若山河”、“慎終追遠”、“生榮死哀”、“遺恨千古”之類的悼詞，乘貼在靈堂家中各門的門框上，如喪事大辦，則在靈堂外的四角的對角扯起長繩，在繩上每隔2——3尺貼一張。

點天燈
　　舊時，民間將死者入殮後，在堂前天井豎一對留有若干竹葉的竹竿，各懸一隻小箬帽和形似棒槌的紙燈籠。每晚點燭懸燈，直至出喪日止。

豎幡
　　過去大辦喪事，往往請道士做超度時，先將死者姓名或仕位寫在長條形的旗幡上，用竹杆掛上旗幡，豎在大門外的顯眼處。迎風招展，顯得更有氣勢。直至出殯時，再舉幡送葬。

報廟
　　民間認為，人剛死後，鬼魂暫在土地廟中棲身。當道士做超度時，由長子端著靈位，由道士敲鑼打鼓前往土地祠報廟，燃香點燭，鳴放鞭炮，焚燒紙錢，用三牲酒醴致祭，並由道士做一陣報廟法事後方歸。

開路
　　亦稱“明路”。民間歷來將死者入殮後，喪家請道士做道場，以超度亡魂，指明冥間之路，故稱“開路”。凡三日以上故稱做道場，1——2日，俗稱做開路。開路在超度亡靈時，是不可缺少的一項法事，由道士敲打樂器，念讀“路引”，揮舞“引魂幡”，並由喪家長子執“引魂幡”陪拜，直至法事完畢。

開金橋
　　喪家請道士超度亡靈的法事之一。所謂“金橋”，由桌子相疊而成。在議式中，道士唸經咒走過“金橋”，俗謂引魂過橋，認為可使亡者“託生”於福祿之地，或謂可使亡魂不入枉死城，通過金橋上天堂。《紅樓夢》第十四回：“這日乃五七正五日，那應佛僧正開方破獄，傳燈照亡……開金橋，引幛幡”。

解結
　　喪家請道士超度亡靈的法事之一。做法事前，在靈柩前置高桌一張，系黃線穿紙錢，打志若干結子，地上用面盆盛清水。道士敲打樂器一邊做法事，一邊由孝子拉線解結，每解一結，紙錢落在水盆裡，其意有兩說，一謂替死者解開生前和他人結下的冤仇；一謂死者不甘心離世，陰魂不散，故特地念經勸解。其解詞內容有勸慰世人，宣揚生死有數；表彰好人，勸人為善，以及勿作奸惡等。

開方破獄
　　開方破獄是喪家請道士超度亡靈的法事之一。《紅樓夢》第十四回：“這日乃五七正五日，那應佛僧正開方破獄，傳燈照亡，參閻君，拘都鬼”。開方，即開度，《愚賢經》：“唯願如來當見哀愍，暫下開度。”俗謂人死後會下地獄受罪，故舉行佛事，誦唸《破地獄偈文》，祈禱佛祖超度亡靈昇天，以為可以開啟地獄拯救亡靈出來，再往人間投生。

送路燈
　　昔日出殯前夕，喪家請道士超度亡靈，必須做送路燈的法事。俗傳野鬼最嗜油，燃之以火，道士敲打樂器做法事，孝子端靈位隨道士出門，經土地祠環田野一週，沿途插放油香，俗稱“送路燈”向沿途“野鬼賄賂”。俗信野鬼得此佳餉，亡人之魂即可所向無阻。

唱喪歌
　　亦稱“哭喪歌”、“孝歌”，俗稱“唱夜歌子”。流行於益陽城區及沅江、南縣一帶。這種孝歌大都有比較固定的詞，其內容因死者的身份經歷不同而各異。唱詞內包括：讚頌死者美德；歌唱山水動植物；描述人情風俗；敘唱傳奇人物、古代英傑；揭露惡人壞事；抨擊不良風俗等。大多在靈堂停柩期間，喪家請民間藝人唱孝歌子的班子，5——12人不等，在打擊樂聲中，穿插胡琴、鎖吶、笛子、揚琴等樂器。

每人大多有固定的拿手唱段，輪流替換，唱散歌、盤歌、對歌、敘事歌等，常常通宵達旦，以示熱鬧。昔時喪事大辦者，先唱喪歌，再做道場，也有不做道場，專唱一夜喪歌者。當代，做道場的少，唱孝歌子的多，一般唱一個半晚或兩個半晚。

唱圍鼓
　　亦稱“花鼓坐唱”。益陽市區歷來流行地方劇種花鼓戲，民間很多人都會唱幾句或幾曲花鼓戲。在死者停柩期間，有的請民間藝人數人在靈堂唱圍鼓，演員不化裝，邊起樂邊唱，節目有“趕子”、“弔孝”等。尤其在移風易俗，破除迷信期間，城鎮唱圍鼓更為盛行，大多在下午8點開始，至12點結束，以恐影響街坊睡眠。

道場
　　民間為亡者做道場，起源甚早，世代流傳，據1912年《湖南民情風俗報告書》載：湘俗之做道場蓋本乎此然而輪迴因果之說，天堂地獄之條，以莫須有之言，為莫須有之事，則今之虞，豈得謂古之虞手，今約分其種類大別為五，曰儒（禮生贊禮，謂之虞祭，榜稱文昌司、祿府司、簫司）。曰釋（釋教又分為兩種，用金鼓者，曰應門；不用金鼓者，曰禪門，榜文稱皇覺齋堂）。曰道（道人、道士兩種。而道士又分兩派，曰道教道士；曰佛教道士。道人與道教道士，榜文稱靈寶、大法司。佛教道士，榜文稱皇覺齋壇堂）。

靈位
　　亦稱“靈坐”、“禪牌”、“亡牌”，專為死者設的牌位，指新喪即葬，供奉神主的几筵。設於柩前，供祭奠用。用素綾或紙做成靈牌，居中直寫，某姓某名之靈位。民間認為，不立靈位，死者魂不守舍。此俗流源甚早。《晉書·傅鹹傳》：“鹹再為本君中正，遭繼母憂去官……鹹以身無兄弟，喪祭無主，重自陳乞，乃使官舍設靈坐。”《太平御覽》卷七百晉引潘岳《寡婦賦》：“入空室兮望靈坐，惟瓢瓢兮燈熒熒。”但也有在除服後，仍設靈坐的。《南史·張裕傳》附張永：“服制雖除，猶立靈坐，飲食衣服，待之如生”。後者，俗稱“留靈”。

神主
　　益陽一帶大都用慄木做神主，刷黑土漆，用金粉書寫名諱。男性曰：“故祖考某公某某老大人之神主”，女性曰：“故祖妣某母某氏老孺人之神主”。神主牌後面刻一小方孔，由道士書寫生死年月日時，作一簡易的點作議式，內放生死八字、大米、茶葉、紙錢之類，用小木板蓋上，意已“開光”。置正屋中堂神龕上依次列位，以待香火致祭。

封柩
　　亦稱“封殯”。在出殯前夕，當道場進入尾聲時，由道士做“封殯”法事。起樂後，推動棺蓋，揭開亡者面巾，讓喪家親屬見死者最後一面，與遺體告別。此時，哭聲大振，法事進入高潮。道士“封殯”時，由勞力蓋好棺蓋，釘上特製的板釘，富戶再用絲絹生漆膠縫。

出殯
　　俗稱“出門”，亦稱“發引”。按舊習出殯必擇吉日，大多在寅卯時辰之間進行，由道士啟法事，取前入柩時所置棺下那碗淨水於手上，另一手握馬糧（茶葉、大米、草筒）唸唸有詞，霎時大叫道：“八大金剛齊出力……”殤夫抬棺起步，道士用腳將擱棺材的長凳打倒，並在棺後撒馬糧念詞，送至大門外，將手持的淨水潑掉，立即將碗用力打碎，俗稱“打煞”。
　　與此同時，由香燭（打點菩薩的傭人）燃紙錢、香燭、並殺雄雞拋地，如雞頭向外，碗打得越碎越好，預兆吉利。殤夫抬靈柩至一二百米曠野之處停柩。殤夫和送葬人員入席共進早餐，待天光後再送柩入墓。

送殯
　　俗稱“上山”，亦稱“送葬”、“執紼”。執紼也稱“執引”，“紼”是牽引靈車的繩（布）索。出殯時，送葬者手執牽著靈車的白布緩緩而行，故名。此俗源於周代。《禮記·曲禮上》：“助葬必執紼”。《左傳·照公三十年》：“晉之喪事敝邑之間，先君有所助執紼矣。”《後漢書·正規化傳》：“式因執紼而引柩，於是乃前。”此俗直到近代仍然流行。後泛指“送殯”。

據1912年《湖南民情風俗報告書》載：“送葬禮節貧富不同，貴賤各異，其等級則惟貴者得用誥封亭，賤者雖富，也不敢用。貧者出殯惟用長引執事，亦有不用執事，而僅孝子捧靈位持引頭幡為前導者，則赤貧之家也。若富貴之家，則多所誇耀，前用號令大鑼，御牌執事，或半副鑾甲，或全副鑾甲，以及銘旌主轎、香亭、靈亭、影亭、誥封亭之類，皆用四人或八人抬之。”

買路錢
　　出殯時所用的冥錢。事先由花匠用白紙或黃紙剪成碗口大的銅錢式樣，用竹竿串起，在送葬的靈柩前，由一人沿途拋撒，意為用錢買路，打發眾“野鬼”，使靈柩順利通過。