多姿多彩、各式各樣的羌族巫舞

巫舞最早是羌族祭祀所用的一種舞蹈，在羌族的習俗中，巫師的地位比較高。不管是紅白喜事都會請一位巫師，在巫師的帶領下跳著有節奏的舞蹈。以此來祈求平安，隨著社會的發展，巫舞也有著許多表達形式。
　　那麼，下面隨小編一起來看一下羌族文化吧！

解放前，除一部分鄰近藏族地區的羌族信仰喇嘛教外，其餘普遍相信萬物有靈，在屋頂上供奉白石以為天神。相傳羌人的祖先因一次戰爭失利，由北遷入岷山一帶，與當地土著氏族戈基人發生大戰，戈基人是狩獵氏族，身強善戰，屢敗羌人。當羌人準備轉移時，有神向首領託夢，讓他們以堅硬的白石和木棍為武器，頸上懸羊毛作標誌，於是羌人照此辦理，經過血戰，大敗戈基人，從此定居下來。為了感謝神恩，白石就成了羌人的最高神靈。羌族稱巫為“許”，稱白石為“俄許”，巫師是勾通羌人與神靈的媒介。

巫，在羌族中世代相傳，大多數還要參加勞動。節日中村民請巫師朗誦史詩、為村民祈福驅鬼（如“還犛牛願”）、以及天旱求雨等都屬巫的職能範圍。羌巫作法事都是通過舞蹈來體現的。

“犛牛願”多在農曆七月舉行三至五天，相傳在明、清兩代，理縣的薛城一帶頗為盛行。解放初期仍有這種古老的習俗。屆時領頭的大巫師身穿法衣，頭戴法帽，左手執羊皮鼓，有節奏地敲打著，時而聳身跳躍，時而蹲身竄撲；高舉戈矛、刀、明火槍和棍棒的人群，在巫師的帶領下，踩著皮鼓的節奏，圍著寨子繞一圈之後，彙集在羌寨廣場，殺牛祭祀神，人群隨之擊鼓起舞。解放以來，羌族人民逐步擺脫了宗教迷信思想的束縛，舉行“犛牛願”的活動已經消失。

羌族特別重視喪禮。莊子曾說：“羌人死，燔而揚其灰”。《呂氏春秋·義賞》曾記載：“氐羌之民，其虜也，不憂其縲，而憂其死而不焚也。”可見羌族葬禮以火祭為主的習俗由來已久，火在古代是生命的象徵，舉行火葬有表示靈魂不滅和生命永存的意思。

羌族風俗，人死後要舉行為期三天的葬禮，富貴人家更為隆重，屆時都要請巫師主持進行。葬禮第一天要跳“葉隆”，第二天要跳皮鼓舞（羌語稱“莫爾達沙”、“惹日崩”），第三天舉行隆重的大葬舞，以軍禮的形式來紀念死者。這是源於古代羌人的出征儀禮，其意是悼念有功將士以鼓舞眾人士氣，由隨軍巫師主持，他手執弩，肩上掛兩個銅鈴，皮盔上插麥杆和野雞翎，領隊而跳。現此舞已失傳。大葬舞分三段進行：一段葬禮開始時的喪歌；二段盔甲舞；三段安葬完畢的喪歌。

羌族巫舞有如下幾種形式：
　　一、皮鼓舞
　　這是羌巫的主要舞蹈，一般是兩人作舞，一人舉短戈在前，一人敲鼓跟隨於後（右手執鼓槌同時還要拿一鐵響盤，左手執單面皮鼓）。羌族風俗，人生病或死後舉行葬禮時均要跳皮鼓舞，必由巫師領跳，親朋都要參加。

擊鼓的動作習慣是由右舞到左，再由左舞到右，名“兩邊打”，速度由慢至快，逐漸加上蹲跳前躍的動作，有些巫師還要在原地打旋子，十分精采，據傳跳皮鼓的鼓點就有108種之多。皮鼓舞的主要步伐有“蹲跳貓步”（一腳在前，跳時使人感到象是前腳抱著後腳在前行）、“兩側踮跳”（左腳跳向左前側，右腳立即靠攏其旁以腳尖點地，雙腳交替而做）、“鬆膝走步”（右腳向前邁出後放鬆膝部，雙腳交替而做，由於鬆膝產生微微顫動的特殊動態）、“八字步全蹲跳步”（雙腳跳起後落八字步全蹲，同時擊鼓）、“甩鼓擊鼓步”（站大八字步，鼓經兩腿之中向上甩同時擊鼓）。

二、貓舞
　　羌人認為貓能為農業除害，而加以崇敬。它屬於農節時的祭祀巫舞，舞蹈動作多模擬貓的形態，蹲跳、翻、撲相當靈敏，並出現單腿站立、兩臂曲肘手指張開如爪的造型，將貓的形象加以誇張和神化。

三、跳“麻龍”
　　這種巫舞流傳在汶川一帶，為巫師一人所跳，手執一製作精緻的龍頭，用二丈餘長的粗麻繩為龍身，舞動中龍頭昂首前導，龍尾啪啪作響，長長的麻繩盤旋飛騰，別具一格，頗為壯觀。要把麻龍舞得圓滑靈巧，既要有臂力，還要有一股巧勁，更何況巫師是在蹲跳步伐的基礎上甩動長繩，增添了它的難度。跳麻龍可能與明、清時代在廣大羌族地區屯兵有關，當時的屯兵全是漢人，他們將內地的文化、習俗等帶入了羌族地區，跳麻龍可能是在這種情況下吸收漢族地區的龍舞演變而來的。

四、盔甲舞
　　大葬舞中的盔甲舞是軍禮中的祭祀舞，有出征和凱歌兩部分內容組成，出征部分中有威逼敵人的“嗨，嗨”吆喝聲；凱歌部分中有“全村的戰士打勝仗回來了”的歌詞。跳盔甲舞時，舞者分為兩排面相對而立，手執“弩”或“戈”，步伐似戰場上的攻守狀，以兩側跳步伐為主（左腳向左跳一步，右腳以腳尖點於旁，以此交替而做）。

第二種步伐是聳肩的側跳舞步，配以單腳踮跳。第三種是手執兵器前伸，作衝殺式。對陣的舞蹈用碎步進退，並有歌配合。茂汶三龍跳此舞時，兩人除頭戴盔、身披甲外還要披一張熊皮，在相對的兩種舞者中領跳，這兩人的肩上掛著銅鈴，跳時叮噹作響，主要步伐為碎步。這二人實際就是古代巫師主持大葬祭典的形象。