什麼是一神教？，宗教知識

我們瞭解的一神教是認為只有一位人格神存在並且對其崇拜的宗教就是我們所認識的一神教。所謂的一神教，其實是相對於多神教的信仰而言，就是相信、承認宇宙中只有一個主神。那麼，究竟什麼才是一神教呢？
　　接下來，就讓我們一起從宗教文化的角度來尋找答案吧！

什麼是一神教：
　　認為只有一位人格神存在並對其崇拜的宗教。與多神教相對。不同於認為有內在於世界（包括人類自己）的非人格神的泛神宗教以及相信神是外在於世界的自然神論。一般認為，一神教包括猶太教、基督教和伊斯蘭教。但是一神教的觀念也是相對的、不斷演變的，沒有任何一種宗教自始至終是絕對的一神教。一神教者相信他們所崇奉的獨一無二的神不但創造了世界和人類，還用其智慧和權能主宰世界和人類。他是無所不在，無所不能，無所不知的精神實體，既超越於世界之上，又內在於世界之中，信者可以通過祈禱與他接近。一神教否認有其他神靈存在，但不否認存在其他精神體。在各主要一神教中都有各種等級的天使及魔鬼，因此，有的學者認為這些都是原來從眾神中產生至高神之後的痕跡。19世紀以來，有人主張宗教觀念是由原始社會的萬物有靈論經由多神教而發展到一神教的，一神教是人類宗教觀念的最高階段。但安德烈·蘭格、威廉·施密特等學者則認為在原始的民族中就有一神教。這種原始一神教或準一神教的理論認為其他形式的信仰，都是從最初真正的宗教也即一神教分化、演變而來。正好像猶太教、基督教和伊斯蘭教都認為的那樣，一神教起源於神對人類始祖亞當的啟示，後因始祖墮落，人類才逐漸有了多神的傾向。伊斯蘭教認為基督教的三位一體教義是三神信仰的一種形式，而基督教則認為其三位一體論與一神信仰沒有矛盾。還有人認為融合有伊斯蘭教一神觀念及印度教多神色彩的錫克教，以及屬於二元神教的瑣羅亞斯德教，因只敬拜善神，故在某種意義上亦可視為一神教。恩格斯指出：“沒有統一的君主就決不會出現統一的神。”不少人認為一神教是由多神教發展而來，是隨著階級和國家的出現而產生的。

一神教的歷史：
　　產生一神教的歷史背景及條件宗教是人類社會發展到一定階段的產物，“宗教觀念的最初產生，是由於原始社會生產力水平極為底下，人們對物質生活過程中的內部關係，即他們彼此之間以及他們同自然之間的關係無法正確理解，而產生神祕感。”

綜觀人類歷史，各種宗教信仰的神靈大致有自然神、氏族神、職能神、至上神、唯一神等幾種形式，神靈觀的發展也基本上按照這一程式演變。人類宗教信仰的發展經歷了三個層次的遞變，即從多神到一神，再到無神論。考察這一演變過程就能發現，一神教起源的思想基礎仍未脫離由原始宗教的靈魂觀、萬物有靈論、圖騰崇拜、祖先崇拜、鬼神崇拜、多神信仰這一發展軌跡，在階級社會中還出現了一神教多能和諸神分級的現象。而一神教是在多神信仰充分發展的基礎上，人們的思想認識過程經過理論的昇華和綜合，有了抽象概括的能力而產生的。多神信仰在私有制開始萌芽、原始社會進入向階級社會過渡的歷史時期之後，氏族社會成員中越來越嚴重的等級分化反映到宗教信仰中，多神的能力出現了高低大小之分，多神中還出現了主神。無論是猶太教主張上帝派摩西向猶太民族傳播福音，還是基督教主張上帝派耶酥拯救人類，以及伊斯蘭教認為“安拉”派遣穆罕默德教化世人，這些都反映了當時社會由氏族林立逐漸傳入民族整合的過程，這種過程反映到思想領域內就是一神觀念的出現。由自發性的原始宗教高階階段即多神信仰到主神、至上神、唯一神這一神靈觀的變化，在氏族部落中也經歷了激烈的鬥爭。伊斯蘭教興起之前，阿拉伯半島上多神信仰普遍存在，麥加城中各個氏族都有自己的神靈，各氏族的神都被供奉在克爾白神殿中，但同時也出現了“拉特”、“烏扎”、“麥那特”三位主神，而“安拉”是當時麥加各氏族普遍信仰的神靈。

一般來說，一神教興起時社會處於原始社會解體、階級社會形成階段，氏族社會中貴族與平民的矛盾、以及進入階級社會以後奴隸主與奴隸之間的矛盾都非常尖銳。以基督教的興起為例，羅馬帝國統治下的巴勒斯坦地區的奴隸、隸農、手工業者和小商人不斷掀起反抗浪潮，帝國派兵進行鎮壓，公元68年羅馬帝國攻陷耶路撒冷，猶太人堅持兩年抗戰之後失敗，居民大多被釘死在木架上，被賣為奴的多達7萬人。“在當時的歷史、社會條件下，起義失敗的奴隸，無從擺脫苦難，就不免把希望寄託於幻想之中，寄託於神。”

而基督教迎合了當時社會下層大眾期望救世主來臨的思想而興起。基督教在其發展過程中，打破了猶太教的“選民”觀念，把一神信仰由猶太人的民族神變成了世界唯一神，宣稱在上帝面前人人平等、民族平等，這種觀念是符合當時羅馬帝國統治境內各下層人民的。至於伊斯蘭教興起前，麥加貴族與普通農牧民之間的矛盾也十分尖銳，阿拉伯半島的商業、宗教、政治、經濟等教被麥加貴族壟斷，貧富分化非常嚴重，蓄奴之風盛行，奴隸多用於家務勞動，更多的是當作商品在外地市場買賣。伊斯蘭教宣稱人類都是真主的被造物，是阿丹的子孫，無論是奴隸或奴隸主，只要信仰伊斯蘭教，他就是穆斯林（順從者），生而平等。這就從根本上打破了奴隸主貴族尤其是祭祀貴族階層壟斷神權的專制局面，使人們在同一信仰下能夠重新組合。

原始社會中，各個氏族教都有自己的神，甚至一個氏族中還存在著多種神靈，原始信仰由最初的靈魂觀念、鬼神崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜、多神信仰，到階級社會中至上神、一神的轉變有一個緩慢發展變化的過程，但總的來說，一神教產生之前人類社會經歷了一個漫長的多神信仰階段。這種多神信仰反映了原始社會氏族部落林立、人類意識形態尚未統一、尚處於分散混亂的局面。各民族、各部落互相掠伐、血親復仇盛行，社會處於民族融合和文化碰撞的整合階段。在意識形態領域內，人們不自覺的渴望具有強大感召力的思想信仰能夠出現，起到團結、號召、統一氏族部落和穩定社會秩序的作用。這一點可以從一神教興起前的社會思想狀況中明顯看出來。例如猶太教的祖先希伯萊人生活的時代是古埃及文明和兩河流域文明高度發展的階段，多神信仰很普遍，“在莊嚴而富麗堂皇的廟宇裡，供奉著風神、太陽神和天神”。

猶太教興起時，希伯萊人處於埃及和美索不達米亞平原兩大文明的夾擊之中，經常面臨威脅，不得不屈從於某一帝國。他們渴望著把各部落聯合成一個統一的民族。一神教打破了傳統宗教的血緣特徵，使不同血緣、不同氏族、不同部落的人們在一神的感召下重新集合。伊斯蘭教興起前，矇昧時期連綿不絕的仇殺和戰爭削弱了同一部族之間的血緣關係，這時期的部落戰爭有跡可尋的就有1700多次。氏族制度正在逐漸解體，部落聯盟正在形成。同時，阿拉伯半島南部經歷了馬因王國、賽伯邑王國、希木葉爾王國，北部曾出現了奈伯特王國、臺德木爾王國。公元3—5世紀，南方部落逐漸向北進行大遷移，大遷移之後，在波斯邊境出現了希拉王國，而在西北拜占庭邊境曾建立過加薩尼王國，北方有肯德王國。這些王國都比較分散，未形成合力，往往依附於當時的波斯或拜占庭兩大帝國。而這兩大帝國經常侵入阿拉伯半島，爭奪半島上的交通要道，其中以公元570年的“象戰”最為有名。這一年，衣索比亞王艾布拉罕在拜占庭的慫恿和支援下率軍進攻麥加，這次戰爭喚醒了阿拉伯人的民族意識，使長期分裂、任人宰割的阿拉伯人開始覺醒。公元590年，麥加各族首領舉行了阿拉伯歷史上第一次貴族聯席會議，“這是一次具有豐富內容的部落聯席會議，也是部落聯合的進一步表現”。長期的社會動亂使人心思古，渴望統一。

可見，一神教的產生，既是宗教本身發展變化的需要，也是社會發展對思想意識形態選擇的過程。

在中國的一神教：
　　從明朝利瑪竇來華傳教起，到新文化運動之前，幾百年時間，一神教從未對中國產生過絲毫的影響，改革開放之後，國門洞開，一神教隨之大踏步進入中國，並表現出了迅猛的發展速度。由此，也帶來了很多後續影響，有學者認為，一神教在中國的發展，現在已經到了巔峰，速度會逐漸下降，最後成為一個具備中等影響力的宗教，它的影響力會低於佛教。原因有以下幾點：

1、根基淺薄
　　但凡一個宗教，一種文化形成穩定的形象，它必須要經過長時間的積澱，一神教在中國只有20多年的時間，與1500多年的佛教，2500年的儒教相比，它經不起洗刷。

2、競爭激烈
　　一神教之所以能夠在20年時間在中國搶佔地盤，緣由與文革之後中國文化的真空，這幾年，中華本土意識覺醒，傳統文化已經開始重塑，儒、道、釋都在強勢復興。尤其是儒家與佛教，前者在民族認同、文化認同、精神號召、道德價值的方面具備有一神教無法與之抗衡的優勢，一神教無法滿足中國人的民族認同、文化認同、國家認同的需求，而儒家可以；後者則在生死輪迴、神仙鬼怪等超自然需求上與一神教強烈競爭，並且他們擁有1500年深入人心的文化資源，菩薩、閻王、判官、無常、十八層地獄等等，是一神教傳播的一道無法逾越的障礙。

3、一神教本身教義的侷限
　　一神教是排他的，信了一神教，就必須要把其他的神仙擠掉，因此，如果信了基督教，那麼上海人大年初五放鞭炮迎財神就是異端；福建人慶祝媽祖也是異端；端午節賽龍舟的祭祀也是異端；求送子觀音也是異端。
　　而要讓具備2000多年多神觀念的中國基層人放棄觀世音、財神菩薩、土地公公是不可能的，對於中國信徒而言，他們很多人會認為這個上帝只是和財神菩薩、觀世音一樣的，又一個法力無邊的神仙而已。因此，這必然會遇到利瑪竇幾百年前在中國遇到的問題：“信上帝的同時，是否可以同時允許本土祭祀？”這是一神教無法克服的，要麼他們放棄一神教的“純潔”，要麼他們放棄“不純潔”的信徒，依一神教2000年的發展途徑來看，他們會選擇後者。

4、一神教本身發展問題
　　一神教的發展與佛教不同，一神教的擴充套件除了依賴宗教魅力，還必須要依賴強大的執法體系，胡蘿蔔與棍子都需要，缺一不可，他們會用宗教魅力讓信徒感到快樂，而通過執法體系，讓信徒不敢背叛，如果沒有強制體系，它的影響會大打折扣，這也是基督教在現在的歐洲與美洲嚴重衰落，而伊斯蘭教卻穩如泰山的根本原因。
　　舊歐洲、阿拉伯等一神教極其強大的地方，都存在一個強大的宗教執法體系，歐洲是宗教裁判所，阿拉伯則是古蘭經法律。而在中國，一神教不可能擁有這個體系，他們只能用“宗教魅力”一條腿走路，一個跛腳的宗教是無法走遠路的。
　　和佛教相比，佛教在1800多年裡經歷了巔峰，也經歷了低谷；經歷了扶持，也經歷了打擊；他們有豐富而出色的漢譯經典，他們的詞彙、思想已經深入漢文化中，至今仍然保留著1億的佛教徒，這些都是一神教所做不到的，因此，一神教在中國的影響會遠遠小於佛教。