出自宋朝時期古僮族，岑姓的來源

解讀百家姓岑姓。關於岑姓來源的幾種說法，出自宋朝時期古僮族。岑姓位列宋版百家姓第67位，岑姓是一個光彩而神氣的姓氏，尤其是漢、唐兩代，棘陽的岑家人材輩出，出將入相，顯赫萬分。

源流一

出自姬姓，為西周初期周武王堂弟姬渠之後，屬於以國名為氏。上古周朝時，周武王姬發將父王（周文王）異母弟姬耀封為岑子，將其堂弟姬渠封於岑地（今陝西韓城），建立了岑國，其後代以國名為姓，已經有了三千餘年的悠久歷史。關於岑氏源流，見諸於秦國宰相呂不韋所著的《呂氏春秋》，書中記載：“周文王封其異母弟耀之子渠為岑子，其地也，今樑國岑亭是也。”在史籍《通志·氏族略》中也記載：“周武王封文王異母弟耀之子渠為

岑子……”這兩段考據文字，內容上可以說是完全一致的，唯一的不同，是前者認為岑子是周文王所封，而後者認為是周武王所封。到了漢朝時期，岑氏族人相對集中於南陽盆地地區。南陽在春秋時期屬於楚國，秦朝時屬穰縣，西漢初期置縣。該地既是岑氏宗親的祖居地，又是漢室中興的策源地和三國蜀漢政權的發祥地，影響久遠。王莽篡漢之後，劉秀在兵於新野，在岑彭為代表的一批文武英賢輔佐下，建立了那時的東漢政權。岑彭持軍有方，英勇善戰，後來被冊封為雲臺二十八將之一。

漢朝以後的華夏岑氏族人，大多尊奉“舞陰侯徵南大將軍”岑彭為得姓始祖。

源流二

出出自百越族，出自秦、漢之際古百越民族娌人，屬於漢化改姓為氏。據史籍《姓氏考略》記載：“岑，望出南陽，又，兩越娌人多岑氏”。娌人，即古書中多予記載的俚族人，主要分佈在今茂名地區。秦、漢之際，粵西、兩陽各縣的古代居民，被稱作“俚族人”，從漢朝到唐末，俚族人居住在該地長達千餘年。他們在開墾粵西大地，維護國家統一，創造中華民族古代文明等方面，都作出過重大的貢獻。時移代轉，民族融合，俚族人久已不復存在，他們的史蹟亦頗難稽考了。俚族人，是古老百越民族的成員之一，聚居在長江以南，住在廣東、廣西的則稱南越（南粵）。對俚族人活動的記載，最早見於著名南朝宋國史學家范曄《後漢書·光武帝紀》中的記載：“建武十二年（公元36年），九真徼外蠻裡張遊，率種人慕化內附，封為歸漢里君”。唐朝章懷太子李賢為這條記載作注說：“裡，蠻之別號，今呼為俚族人”。

到了隋、唐時期，俚族人活動更加活躍，史籍對他們的記載已比較多了，而且指明瞭俚族人居住的地域範圍。吳國的萬震在《南州異物志》裡說：俚族人住在“廣州之南，蒼梧（廣西梧州）、鬱林（廣西貴縣）、合浦（廣西合浦）、寧浦（廣西橫縣）、高涼（廣東陽江）五郡中央，地方數千裡。”南北朝、隋、唐時期，俚族人曾經出現過一些傑人，在當時的社會政治生活中，起過舉足輕重的作用。

他們之中的佼佼者，就是威震嶺南的冼夫人和她的孫子馮盎。唐朝後期，“俚族人”這一族稱已逐漸少見，進入五代十國而至宋王朝，對俚族人的活動的記載就基本沒有了。俚族人逐漸消失的最主要的原因，是數次民族大融合。在與漢族人和其他各民族長期雜處的環境中，俚族人逐漸受了中原漢族先進的封建生產方式和文化，加之不少俚族人同漢人通婚，久而久之，便與漢人無甚差別。

大量漢化了的俚族人，被列入國家戶籍，從而失去了俚族人的身份。另一個原因是被封建王朝驅逐離開原地。在後樑開平四年（公元910年），雷州俚族人首領孟喜等人造反，樑朝派都知司馬陳襄來鎮壓，孟喜等人“率眾遠颺”。此後，雷州半島上基本無俚族人了。在封建王朝的高壓政策下，粵西一帶俚族人紛紛“遠颺”，一部分到了海南島，同原住在那裡的俚族人匯合。在民間，“俚”和“黎”同音，發展成為今天的黎族人。另有一部分俚族人逃往廣西，同住在那裡的俚族人匯合，發展成為今天壯族的一支。

另外，在今南方地區，有很多岑氏少數民族，例如廣西壯族自治區蒼梧縣的西南有一縣名為岑溪，貴州省也有一個叫做岑鞏的地方，可能就是跟當地的眾多岑氏有關。

源流三

出自壯族，出自宋朝時期古僮族，屬於漢化改姓為氏。古僮族，就是壯族，是第二個淵源中古俚族人的一個分支。傳說，壯族先民原來有名無姓，於是各部落首領在一個叫江巖（今浙江富陽清泉山）的地方集會，商定各部落的姓氏。因主持人部落勢力最強大，被推為總首領，以“黃”（大王、皇帝）為姓，養黃牛為主的部落首領就以“莫”（黃牛）為姓；會獵鳥的部落首領就以“陸”（大鳥）為姓，牽著狗來的那個部落首領就以“麻”（神犬）為姓。就此，會議圓滿結束，大家都因有了姓氏而歡呼雀躍。但在江巖之地為大家殺牛做飯的那個部落首領，見到大家都有了姓氏，而自己卻未得到，因此大發其怒，不高興地以刀拍擊砧板來表示憤憤不平。會議主持人見狀後靈機一動，就以“岑”（砧板）給他為姓。最終，大家皆大歡喜。從此，壯族的岑氏就誕生了，其族人也都以為姓氏，世代相傳至今。

有古代史料記載的岑仲淑的後人則不屬於這種情況，屬於漢裔壯民。