計然所著《通玄真經》內容簡介

解讀百家姓計姓。計然所著《通玄真經》內容簡介。計姓，在《百家姓》中排名第113位。到2009年1月為止，計姓人口總數在中國的姓氏排行裡未進入前500姓，在宋版《百家姓》中排序為第一百十三位門閥。

計姓文化之《通玄真經》

《通玄真經》即《文子》。文子學派思想尚陽。唐玄宗於天寶元年（742）詔封文子為通玄真人，尊《文子》一書為《通玄真經》，道家奉為“四子”真經之一。北魏李暹注《文子》稱，計然就是文子。文子是春秋時人，屬道家系統，著有《文子》一書。唐玄宗美其名曰《通玄真經》，為道教四部聖典之一。柳宗元始疑其偽，千年來遂質疑不斷。1973年河北省定縣八角廊村40號漢墓出土大批竹簡，其中就包括《文子》一書。這段公案才告一段落。《文子·上德》篇有明顯的《易傳》特色。《上德》解易與《彖》、《象》為同一思想脈絡的發展。

真經劉向《七略》存《文子》九篇，《漢書·藝文志》錄九卷。樑阮孝緒《七錄》作十卷，《隋書·經籍志》和《新唐書·藝文志》均為十二卷。唐柳宗元認為《文子》這本書是夾雜抄襲了儒、墨、名、法諸家語句，來解釋《道德經》，故稱之為“駁書”。由於柳宗元的影響前人皆認為今本系漢唐之間的偽書，或認為抄襲《淮南子》的西漢後期作品，敢於發聲為文子翻案的幾乎沒有。歷來被認作偽書。1973年河北省定縣八角廊村40號漢墓出土大批竹簡，其中就包括《文子》一書。這段公案才告一段落。《文子》解說老子思想，繼承並發展了“道”的學說，又雜揉名、法、儒、墨諸家，宋濂《諸子辨》稱其為《道德經》的義疏。現存唐徐靈府《通玄真經注》十二卷，宋朱弁《通玄真經注》七卷，元杜道堅《通玄真經纘義》十二卷，皆收入《正統道藏》洞神部玉訣類。

《漢書·藝文志》仍劉向《七略》之舊，著錄《文子》九篇，並注曰：“老子弟子，與孔子並時，而稱周平王問，似依託者也”。關於文子計然的事蹟，在秦漢三國兩晉南北朝時期是廣為流傳的，從秦漢至宋元，都有史料可以證明。今天我們所能看到的最早相關史料，當屬《太平御覽》卷404所引太史公《素王妙論》中的一段話：“計然者，蔡（葵）丘濮上人，其先晉國公子也，姓辛氏，字文，嘗南遊越，范蠡師事之。”《史記·貨殖列傳》載：“昔者越王勾踐困於會稽之上，乃用范蠡、計然。”劉宋裴稟《史記集解》引徐廣曰：“計然者，范蠡之師也，名研，故諺曰‘研、桑心稴’。”裴稟又引《範子》所載以為佐證：“計然者，葵丘濮上人，姓辛氏，字文子，其先晉國亡公子也。嘗南遊于越，范蠡師事之。”北魏李暹作《文子注》，傳曰：“姓辛，葵丘上人，號曰計然。范蠡師事之。本受業於老子，錄其遺言為十二篇。”宋人南穀子杜道堅《通玄真經纘義序》則據此得出結論：“文子，晉之公孫，姓辛氏，名鈃，字計然，文子某號，家睢葵丘，屬宋地，一稱宋鈃（讀作jian，平聲），師老子學，早聞大道，著書十有二篇，曰《文子》。”

楚平王聘而問道，范蠡從而師之，勾踐位以大夫，佐越平吳，功成不有，退隱封禺之地，登雲仙去。“

今本《文子》與《隋書·經籍志》《舊唐書·經籍志》《新唐書·藝文志》均作十二卷（篇）。該書以老子之言為教，特別強調以老子之道德論治國。他在楚平王問及淫亂之世能否行老子之道時答稱：”夫道德者匡邪以為正，振亂以為治，化淫敗以為樸，淳德復生，天下安寧，要在一人。人主者，民之師也，上者，下之儀也，上美則下食之，上有道德則下有仁義，下有仁義則無淫亂之世矣。“又曰：”故以道蒞天下，天下之德也；無道蒞天下，天下之賊也。以一人與天下為仇，雖欲長久，不可得也，堯舜以是昌，桀紂以是亡“。據說，”平王信其言而用之，時天下治“道教對《文子》一書評價頗高。

默希子曰：”其書上述皇王帝霸興亡之兆，次敘道德禮義衰殺之由，莫不上極玄機，旁通庶品，其旨博而奧，其辭文而真。故有國者雖淫敗之俗可返樸於太素，有身者而患累之質可復至命於自然。“被認為是治國治身的重要典籍。

杜道堅亦稱：”《文子》歸本《老子》之言，歷陳天人之道，時變之宜，萃萬古為一編，誠經世之樞要也。“《正統道藏》所收注本有：唐默希子《通玄真經注》十二卷，宋朱弁《通玄真經注》七卷（缺《自然》《下德》《上仁》《上義》《上禮》五篇），元杜道堅《通玄真經纘義》十二卷，其自注雲：《文子》十二篇，凡一百八十八章，道堅隨義析之，增八十一章，章別其旨，題曰《纘義》，以便觀覽雲。